在文化認同中讓核心價值觀深入人心

丁立磊

【摘要】價值觀的多元化并非壞事，因為文化認同是指和而不同，而不是指只有一種價值觀，單一價值觀一枝獨秀。但可怕的是只有“不同”而沒有“和”，即整個社會缺失核心價值觀。

【關鍵詞】社會主義核心價值觀 文化認同 文化自覺 【中圖分類號】G12 【文獻標識碼】A

培育和踐行社會主義核心價值觀是我國扎實推進社會主義文化強國建設的一項重大任務，也是有效加強社會主義核心價值體系建設的基礎性工程。運用文化認同理論深入剖析社會主義核心價值觀培育路徑，對于社會主義核心價值觀建設具有重要意義。

價值觀的多元化并非壞事，但整個社會不能缺失核心價值觀

文化是一個國家、民族或是群體所擁有的共同觀念、規范及其物質載體。在前全球化時代，各民族和國家的文化都各安其事、自發傳承。但全球化時代的來臨、現代性的沖擊打破了文化的一元封閉狀態，將不同民族或國家的文化置于同一舞臺同臺競爭。在這種情況下，弱勢文化就面臨失去自己質的規定性的危險，這就是文化危機。文化認同之所以成為人們普遍關注的焦點，是由現代化進程所引發的普遍認同危機和文化缺失而形成的。文化危機的實質是文化認同危機，在現代化的進程中，一方面帶來了社會的轉型，另一方面引發了認同的危機，使文化認同成為突出的世界難題。正是因為產生了文化（認同）危機，所以才有文化認同的必要。文化危機是文化認同理論的現實前提，文化認同思維孕育于文化危機的現實當中，沒有后者就沒有前者。

改革開放以來，中國的對外開放程度不斷提高，經濟體制由計劃經濟轉向市場經濟，居住就業由限制轉向自由，經濟的全球化日趨加深，社會的現代化日益明顯。與30多年前相比，中國經濟社會發生了巨大變遷。作為一定社會經濟、政治在觀念上的反映，人們的思想和價值觀也呈現多元化。新中國成立初期所形成的為絕大多數人信奉的公有制、按勞分配、大公無私、集體主義、廉潔奉公、為人民服務等價值觀受到了多方沖擊。與此同時，以拜金主義、享樂主義、個人主義為內容的自我價值觀在大眾文化中泛濫流行；以民主、自由、人權為內容的西方社會價值觀在精英文化中滋生，以仁愛禮義、忠貞孝悌、講信修睦等為代表的中國傳統文化價值觀在精英文化中也占有一席之地。一時之間，當代中國在價值觀方面進入了一個如馬克斯·韋伯所言的“諸神并立”的時代，同時也陷入了一個“諸神不和”的困境。

價值觀的多元化是經濟全球化和社會現代化的必然產物。這一趨勢，無論喜歡與否，都不可阻擋。從文化認同視角分析，價值觀的多元化并非壞事，因為文化認同是指和而不同，而不是指只有一種價值觀，單一價值觀一枝獨秀。但可怕的是只有“不同”而沒有“和”，即整個社會缺失核心價值觀。沒有任何一種價值觀（特別是代表社會真善美、公平正義、和諧友愛的正義價值觀）可以統攝和支配其他價值觀，整個社會價值觀體系呈現分崩離析甚至尖銳對立的狀態。

解決價值觀問題，最根本的還要靠社會存在和社會現實

文化再造一詞常見于企業文化管理研究，是指“從整體上對病態的企業文化予以全面的分析，徹底揚棄，重新構建起適應時代發展要求的、符合市場變化規律的、健康持久并能長時間促進企業經營業績增長的更高層級的企業文化”。顯然，文化再造一詞是指對文化生態的修復，旨在建立為消費者和企業員工認同的具有企業特色的價值觀、經營理念和管理制度，是達到文化認同的基本手段。文化再造介于文化生態研究和文化認同之間，是將在文化生態研究中產生的想法付諸行動的實踐過程，是對文化生態去偽存真、去粗取精、長善救失、求同存異的優化過程，是主觀見諸于客觀的過程，目的在于實現文化多樣性的統一，即和而不同。

核心價值觀源于社會現實，但又不完全等同于社會現實。在形成具有一定社會共識的核心價值觀之后，接下來的一個重要問題就是如何提高社會主義核心價值觀的民眾認同度并締造其核心地位。從長遠看，欲達此目的，必須貫徹落實科學發展觀，建設好中國特色社會主義。歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識。解決價值觀問題，最根本的還要靠社會存在和社會現實。如果中國特色社會主義制度能夠保持長時間的上升趨勢，并能夠解決前進中的各種主要問題，那么，人們對馬克思主義的信仰、對社會主義制度的追求、對社會主義核心價值觀的踐行就是情理之中的事情。

一旦中國特色社會主義的制度現實與社會主義核心價值觀內涵一致了，達到社會現實的價值觀表述與價值觀的社會現實表述的統一，形成家國同構、政經一體、人文相和的穩定社會有機體，社會主義核心價值觀就會呈現強大的內在吸引力、凝聚力和外在競爭力，從而在價值觀生態園中發揮統攝和支配的作用。這便變成社會現實適應、彰顯、踐行核心價值觀而主動變革自身的問題。

絕不能否定社會主義核心價值觀的核心地位

文化認同是民族、國家的一種文化心態，法國社會學家迪爾凱姆將其稱之為“集體良知”，就是一個共同群體中的每個個體都能夠團結起來的內聚力。文化認同是文化危機引發的文化自覺、文化生態研究、文化再造所追求的理想目標和文化境界，是主體的一種自覺自愿的文化歸屬心理狀態，也是主體積極主動地保持、傳承、發展和踐行該種文化的行為狀態。文化認同是消除文化危機達到文化復興的必經階段，是多樣性中的統一，是和而不同中的“和”。這個“統一”與“和”就是指社會主義核心價值觀在社會價值觀生態園中的統攝與支配地位。

作為一種價值追求，任何價值觀，特別是集中了全民共識的核心價值觀，總會有一定的前瞻性和超前性，因為只有這樣，才能對人們起到引領和規范作用。同時，核心價值觀確立后，其作用發揮也需要一定的時間。從另一方面來說，盡管中國特色社會主義事業取得了顯著進步，但與西方發達國家相比，中國仍然處于劣勢；與人民群眾的要求相比，中國社會發展仍有一定差距。在改革開放和市場經濟環境之中，在西方經濟、科技、文化強勢之下，中國特色社會主義事業不會一帆風順，發展過程當中注定會出現各種困難的阻擋、各種雜音的干擾。此外，作為后發現代化國家，中國人在追求現代化的過程中，“不得不在文化的根基處即觀念體系和制度體制方面進行西方化的改革”。而與此同時，我們也意識到由民族文化認同的危機而引發的民族主義開始抬頭并與不斷興起的后現代主義思潮相互交錯，造成了許多青年對于傳統文化的反詰并易傾向于后現代主義，形成文化認同的一種虛空。

凡此種種，我們必須保持清醒的頭腦，絕不能因為暫時性的現象而否定社會主義核心價值觀的核心地位。正如精神分析學所指出，“認同是一個不斷建構的過程，而不是一個事件，文化認同尤其是一個漫長的過程，我們不能因為至今還沒有成功建構起對現代新文化的廣泛認同，就否定這個路徑”。要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系。堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，必須發揮文化的作用。伴隨中國特色社會主義道路優勢制度優勢的逐漸顯現，社會主義核心價值觀必然成為全體社會成員普遍理解接受、自覺遵守奉行的價值理念。

（作者為河北金融學院社科部副教授、副主任）

【注：本文系2016年度全國學校共青團研究課題重點課題項目“社會變遷中的大學生價值觀形成和影響機制研究”（項目編號：2016ZD015）的階段性成果】

【參考文獻】

① 李慎之、何家棟：《世界已經進入全球化時代》，《中國的道路》，廣州：南方日報出版社，2000年。

② 徐北妮：《現代企業文化再造設計》，《商業時代》，2007年第4期。

③ 金光耀：《中國的民族主義》，《近代中國的國家形象與國家認同》，上海：上海古籍出版社，2003年。

④ 季中揚：《當代文化認同的思維誤區》，《學術論壇》，2008年第8期。

責編/高驪 溫祖?。ㄒ娏暎?/p>

美編/宋揚