專欄

文/李耀崗 （《武警學術》雜志副編審）

文/雷從俊 （解放軍軍樂團干事）

文/王 龍 （軍旅作家）

文/胥得意 （武警某部干事）

文/縱華政 (解放軍藝術學院文學系研究生)

文/郭 輝 （戰略支援部隊干事）

專欄

當個好兵

文/李耀崗 （《武警學術》雜志副編審）

我們軍隊成長壯大的歷史中，有眾多星徽閃耀、戰功赫赫的名將，他們拯國家于危亡，救人民于水火，在歷史上寫下了光輝的一頁，更有無數籍籍無名、默默無聞的士兵，也在關鍵時刻扭轉了戰局，改寫了歷史，書寫了人生的輝煌。拿破侖說，不想當將軍的士兵不是好士兵。但有人說我寧愿成為將軍手中的一柄利劍，就想當個好兵。對于當兵的人來說，成為一名好兵就是一種榮耀，一個響當當的稱號。

當兵不是每個人都有的機會，也不是每個人都會有軍旅生涯的經歷，當兵是你在人生十八九歲需要鍛造塑型，需要鍛煉成長的年齡，給自己爭取的一次加鋼淬火的機會。不管別人怎么說，當兵后悔兩年，不當兵后悔一輩子，當個好兵一直是每一個初入軍營的新戰友共同的期盼和愿望，也是每一位身在軍營的戰友必須思考和面對的選擇。也許，軍營與你當初想象的有許多不一樣，也許，軍營緊張的訓練、生活節奏你一時還不太適應，但是，既然有了當個好兵的美好愿望，就要朝著自己的理想和目標去不斷努力。

2015年7月26日，在索馬里擔負警衛任務犧牲的武警戰士張楠，就是一名把當個好兵作為目標的年輕士兵。從入伍的第一天起，張楠身上就透著一股不服輸的勁，他凡事敢于爭先、喜歡較真，事事追求完美，他充滿熱情、愿意鉆研，就想當個好兵。正是憑借著這股“勁”，在新訓結束考核中，他取得了第一名的好成績。正是憑著這股“勁”，他在后勤崗位無人監督的情況下自發刻苦訓練，400米障礙訓練，大綱規定徒手跑，他全副武裝跑；輕裝5公里越野通常負重15斤，他卻要求負重30斤；射擊預習不論是立姿還是跪姿，都要在槍上吊磚頭、掛水壺……日復一日的勤奮練習，讓他得以在后勤崗位上脫穎而出并進入戰斗班，先后參與多項急難險重任務并圓滿完成任務。

當兵就要當好兵。為了成為一名好兵，張楠總是自我加壓，嚴格要求，嚴格訓練，他的身上常常是血水混合著汗水、新傷疊著舊傷，還有無數立功受獎、比賽奪魁、評為“十佳訓練標兵”和“十佳優秀士官”的榮譽。赴索馬里擔負警衛任務的選拔相當嚴苛，在近半年的時間里，張楠苦練警衛戰術、特種射擊、戰地救護等軍事技能，硬是憑借超人的毅力和韌勁以全優成績通過考核，從500多名備選對象中勝出，成為一名光榮的使館警衛戰士。異國他鄉，危險頻發，張楠忠誠于使命，輕傷不下火線，始終堅守崗位，不幸因恐怖襲擊犧牲在了工作崗位上，用年輕的生命踐行了忠誠的使命。他是一名好兵！

軍隊是激發血性的熔爐，軍人是充滿血性的群體。的確，并不是每個人都愿意當兵，就算有些身在軍營的人，最初來到部隊，也是因為家人的堅持或是以此謀取一個更好的未來等等原因，但是一旦進入軍營，成為一名好兵的愿望就時刻激勵著每一名戰士的血性，當命運向軍人露出猙獰的時候，軍人的選擇只有戰而勝之；當冰冷與晦暗襲來的時候，軍人的熱情與熱血可以熔化所有堅硬與艱難。沒有熱血，哪來血性。也許對于大多數普通士兵來說，成為將軍或者更高的目標，都不及成為一名好兵來的踏實、現實。作為一名軍人，首先要當個好兵?！?/p>

音樂與戰爭之：竹板

文/雷從俊 （解放軍軍樂團干事）

竹板，簡簡單單的幾個竹片子，算是樂器嗎？一聽這話，有多少文藝骨干得跟你急。竹板何止是樂器！戰爭年代，那簡直就是文藝利器、精神武器。而今，在基層部隊，尤其是駐偏遠艱苦地區部隊，竹板也常是文化活動的主角。那節奏明快、鏗鏘有力的樂音，恰如一茬茬官兵疾徐有致、動靜有韻的步伐，曾經沐浴戰火和硝煙，不斷見證勝利與光榮。

竹板的發明者，傳為明朝開國皇帝朱元璋——大概是人家發跡之前化緣討飯的輔助器材。后人或因陋就簡，或就地取材，或創造發揮，竹板就有了花樣，七塊板也行，五塊板也可，兩塊板也能用，鉆個眼，穿根繩，略加打磨，竹板就成了。在叮叮咣咣的歲月中，就有了千變萬化的節奏型，就有了快板、數來寶、竹板書、金錢板等藝術形式。

雖然竹板的起源與發展跟軍事生活干系不大，但就像一些軍用品指不定哪一天“軍轉民”一樣，說不清啥時候竹板就在戰斗生活中派上了用場。據記載，在我軍創建之初竹板就“入伍”了。當年，物質極度匱乏，非但上好的竹子能做竹板，制作梭鏢、竹排、竹筒的邊角余料湊合著也能用。一根竹子，既承載著軍事又承載著文化。從大量史料、圖畫、照片、影像中，我們常能看到這樣的情景：行軍疲憊時，文藝骨干精神抖擻地站在路口，從背包或衣袋中順手掏出竹板，隨口編、隨口唱，為戰友們加油鼓勁。娛樂休息中，官兵同樂，高潮迭起，竹板的打法和節奏五花八門，唱詞更是南腔北調雜糅成五湖四海。聚會慶功時，走上臺來憶戰程，打起竹板唱英雄，每個節奏和唱詞都透著豪壯之情。

雖然隨著軍營文化的繁榮發展，樂器器材應有盡有，但竹板仍頗受歡迎。官兵們打起快板，自編自唱自娛自樂，鼓舞軍心士氣，催動強軍實踐。藝術家們打起竹板，在握挑揚扇撩顛搖抖等扎扎實實的一招一式中接地氣、聚人才、顯才氣、鼓士氣。小小竹板，不僅能入大俗、能登大雅，同樣也能成就大藝術家。提起我軍“快板大王”朱光斗，許多人不禁豎起大拇指。他一副竹板一張嘴，幾十年說雷鋒、唱英雄、頌軍營，深深感染和教育了幾代人?！?8抗洪期間，他頂風冒雨來到松花江畔，手打竹板、現編現唱，為抗洪軍民鼓勁加油?！按蛑癜?響叮當/對面就是松花江/部隊官兵斗志強/挑著擔子抬著筐/哪里危險哪里闖/再大困難敢承當”。聽到這萬馬奔騰的節奏，感人至深的唱詞，抗洪軍民無不愈戰愈勇。

作為樂器的竹板，似乎還有其他功能。記得2003年“非典”肆虐期間，幾個戰友搞了個節目：《竹板文化抗“非典”》。聽聽這名，竹板也沒法不醉了?！?/p>

文/王 龍 （軍旅作家）

當敵人愛上了你

法國少女妮安娜是一名鋼琴老師，和爺爺相依為命住在一個鄉間小鎮。1941年，德軍入侵法國，他們的房子被強行征用，住進一個年輕英俊的德軍上尉軍官。妮安娜和爺爺用堅定的沉默作為武器，絕不開口和他說一句話。然而這位彬彬有禮的敵人卻如此與眾不同：他在戰前是個知識淵博的音樂家，衷心熱愛法國文化，對德軍入侵法國頗多不滿。無論爺孫倆對他如何冷漠拒斥，他都始終保持很有教養的紳士風度。

沉靜的大海下，漸漸涌動難以名狀的巨水深流。自尊頑強的妮安娜表面以更冷漠的態度對待德軍上尉，其實在竭盡全力壓抑那份充滿原罪的意亂情迷。而背負“入侵者”的尷尬身份，德軍上尉也只能極盡含蓄地克制微妙愛意。最終，妮安娜那份不可言說的愛情雖被戰爭綁架，又被戰爭俘虜。在德軍上尉面臨地下組織暗殺的生死時刻，她情難自禁地挺身而出挽救了他。片尾，法西斯崩潰在即，德軍上尉即將奔赴戰局惡化的蘇德戰場。告別的瞬間，妮安娜終于無法自持地追出門去。她淚流滿面渾身顫抖著對他說出了唯一的一句話：

“再……見！”

令我震撼的是，這樣一部失卻“敵我界限”的作品，居然由一位法國作家創作于1941年！要知道，那時法國正處于德軍鐵蹄踐踏之下。令人驚訝的是作家并沒有聚焦于法西斯的暴行，而是講述了一個“商女不知亡國恨”的愛情故事。更想不到這篇小說秘密出版后引起了強烈反響，成為法國二戰時期的經典文學作品，后來幾度被搬上銀幕。

無獨有偶，毛姆寫過一篇非常相似的小說《未被征服的女人》,作品同樣講述一名德軍士兵漢斯愛上了一位法國女孩安內特。不同的是，那是一個以慘烈結局收場的故事：無論漢斯如何費盡心機，大獻殷勤，也未能贏得芳心——安內特滿懷仇恨，最后殘忍地溺死了漢斯強奸她時無意中懷上的孩子。

主題如此相似，風格卻迥然不同。很多人難免感動于在黑暗蒼涼的戰爭背景下，《沉靜如?！窞槿诵院蛺矍榱粝铝艘荒y得的溫情亮色。的確，德軍上尉的隱忍愛意令人沉淪，法國少女的純真初戀更加動人，至真至純的異國愛戀貫串全片，古典唯美。然而，我不得不說，這部表面上優雅內斂的法蘭西文藝片，其實不動聲色地控訴著戰爭對人的尊嚴與情感的無情剝奪。正因為國家與民族、人性與尊嚴、占領與反抗、忠誠與背叛如同一道道不可逾越的鐵絲網，那空中樓閣般的敵國愛情，無論多么美好動人，都注定曇花一現，終將遠去?？梢苍S又正是那被毀滅后的愛情成就了人性的永恒，而不是李安《色戒》中易先生和王佳芝的感情那般灰暗無望。人是戰爭的原因，也是戰爭的結果，正是在戰爭對人性的精神洗禮中，《沉靜如?！穼θ祟惷\完成了一次充滿悖論卻又合乎情理的終極凝視?！?/p>

必須要去相信劉連長的槍法

文/胥得意 （武警某部干事）

劉連長對于連隊的兵們來講，神一樣地存在。偵察兵所有的技能都是他親自來教，雖然班長們教得已經不錯了，但是他還覺得欠的火候太多。而且從偵察院校畢業分來的排長的技能連新兵們都能看出個高低，連長自然指望不上。別的偵察連只訓捕俘拳，而劉連長卻帶著我們訓捕俘刀、奪槍術及各種抱摔。

其他團偵察兵打拳時是整齊劃一的，動作舒展漂亮。劉連長看了有些不屑。他不僅教我們動作，而且還要把各種拳術動作怎么使用告訴我們。也就是說，其他單位的偵察兵只是想象著假設敵，然后打出花拳繡腿。而劉連長教我們擒敵本領時，我們有一半人是要充當敵人的。

劉連長的足球踢得好在全團是共識的。所以，我們連隊的兵喜歡足球倒也正常。但是球能粘在劉連長腳上，四五個對手也斷不下來就有些不正常了。而且，他還能把球射到門里。

劉連長最牛的是講射擊原理。就站在黑板前，一邊畫圖一邊講。那個年代也沒有多媒體課件，只有幾根粉筆一塊黑板。他能把風速、氣候對射擊的影響講得明明白白，小學畢業的戰友都知道遇到那些情況時應該怎么修正射擊諸元。連長講得興致高時，還會順手抓過一個兵站到身邊，他比畫著那個兵的頭、半身、側身、全身來講對各種靶形如何射擊。在下面聽課的兵都感覺充當靶子的那個兵真的不再是戰友，而真是一個靶子，好像自己心里射出的子彈已經在他的身上鉆出了一個又一個洞洞。那個兵配合得倒也是好，沒有一點表情，好像他就是一個輕飄飄的靶子。連長拍著那個可以移動的靶子告訴大家，射擊最主要的事情是心理素質。這是關鍵中的關鍵。

不久，劉連長考驗了我的心理素質。那天中午，陽光能把人烤死。劉連長帶著三個老兵還有我到靶場去校槍。他要教會那三個老兵校槍的同時，也在為第二天全連參加射擊考核做準備。劉連長和老兵在射擊線上校，我自然充當了報靶員。沒有電話，只能在100米距離上喊。我把靶子立在靶壕上剛走出3米，劉連長的槍便響了。我知道頭上的汗已經不再是被太陽曬出來的。我的心收得特別緊。每一眼是望向連長而不是靶子。劉連長卻在那面問多少環。他有些太著急。我剛走向靶子，伸頭看清了彈著點剛報給他，他的槍又響了。彈著點比先前更靠近靶心。報過之后，他再打一槍時，真的就是十環了。再打一槍，還是十環。這槍就被他校完了。

那天后來就是覺得好玩了，就是覺得劉連長槍法太牛。再以后的報靶，我就站在離胸環靶一米的距離，看著子彈在眼前鉆起一股股塵土，然后再到靶子上去找那些彈孔，也不喊環數了，只是在用迷彩帽在指示環數，一點也沒有害怕的意思。只是那天回到連隊，晚上睡不著的時候身上一層層地往外冒寒氣。連長真要是一槍打不準可咋辦？

人例來是被征服的，只要你相信了他，也等于相信了自己。劉連長的槍是瞄在了我的心里，不是他夸自己射擊心理素質好，而是他知道他在戰士心中的地位?！?/p>

四川盆地的慢生活

文/縱華政 (解放軍藝術學院文學系研究生)

初去成都工作那年，我21歲。當時知聞此事的親友在慶賀之余，總免不了再囑咐一句，少不入川啊?？上?，我當時并不理解這句話。

現在很多人每每提及成都，總會說到美女、美食以及美景。的確，成都女子常給人一種清水出芙蓉的感覺，小家碧玉比比皆是。有時我和戰友走在大街上，目不暇接之余，不免感嘆造物主的偏心。當地的一個戰友說，在四川盆地要論美女，成都還很一般，“一邛二雅三成都”，成都要排在邛崍、雅安后面呢。再說，美食。民以食為天，成都小吃在今天早已名揚天下，只從林林總總的美食上看，你就會覺得這天府之國名不虛傳，你就會感到盆地的人民是多么勤勞而智慧！而美景，是大自然的饋贈，既有青城的幽，也有峨眉的秀，既有都江堰的奇思妙構，也有杜甫草堂的閑情逸致。

無疑這些都是四川盆地的好，那有沒有不好的呢？古人云，生于憂患，死于安樂。如果四川盆地只是一個安樂窩，何以留存至今。我記得成都的天空總是朦朦朧朧的，仿佛總是陰天居多，有時也真的連綿多日下雨。即使不下雨，伸手隨便抓一把空氣，也會擰出水來。我們部隊的晾衣場在樓頂，洗好擰干掛上后，過三天再去看，依然跟當初掛上時一般，還是濕漉漉的。這樣潮濕的天氣總讓人不免懊惱，容易滋長一種憂郁出來。這種憂郁，是因為周遭的膩煩而產生的對遠方的思慮，也許可以說，是一種閑出來的憂郁?；谶@點，我覺得生活在四川盆地的人，雖然頭頂被四周圈起來的天空覆蓋，卻不乏想象，不乏詩意。一直到今天，這里總是詩人喜歡駐足的地方。一生苦吟的杜甫就是例證。

好像說起盆地的憂郁，也是一種別致的憂郁。其實，四川盆地最肥沃的土壤應該說是道家思想。并不是說因為有了青羊宮、青城山這些道教符號才這么認為，其實道家思想與道教這些符號并不一致，深植這里的道家思想已經“道可道，非常道”，也許是無為而無所不為，也許是別的什么。我們無法總結，卻可見證這片土地上人民生活的快意和灑脫。一次，在茶店子正街的十字路口，我在等車。幾個蹬人力三輪的師傅正巧停在附近，有一個問，今天咋樣啦？另一個回答：反正夠吃的了。然后又說，找個地方斗幾盤地主？接著他們幾個人把車子停在角落里，找一片空地上很快擺好了陣勢。一張報紙，一副撲克——又得浮生半日閑??！

相比一些大都市的快節奏生活，盆地的快樂也好，憂郁也好，都不夠努力，這種悠閑顯得沒有出息。而生活的快與慢、得與失誰又分得出孰優孰劣，這片土地的人只不過在隨心而走、率性而為吧?！?/p>

孟姜女哭長城始末

文/郭 輝 （戰略支援部隊干事）

據相傳為東漢蔡邕所著的《琴操》中記載，曾經有一首古琴曲叫做《杞梁妻歌》?！肚俨佟分姓f，這首《杞梁妻歌》，是齊國芑梁殖的妻子所作。春秋末期，齊莊公襲擊莒國，手下將領杞梁殖戰死，杞梁殖的妻子悲嘆道：杞梁殖這一死，我“上則無父，中則無夫，下則無子，外無所依，內無所倚，將何以立？吾節豈能更二哉？亦死而已矣！”于是援琴而鼓之，唱道：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離?！鼻俾暟Q，感動皇天，城墻為之墜。曲終歌罷，杞梁殖的妻子自投淄水而死。

杞梁妻的故事，歷史上確有記載，最早出現在《左傳》中。據載，在周靈王二十二年，即公元前550年，齊莊公進攻衛、晉兩國，并奪取了晉國的朝歌。公元前549年，齊莊公從朝歌回師的途中突襲了莒國。齊國將領杞梁和華周二人戰死。后來齊莒講和罷戰，齊人載著杞梁的尸體返回臨淄。杞梁的妻子在臨淄郊外迎候丈夫靈柩，齊莊公派人前來吊唁。杞梁的妻子認為自己的丈夫有功于國，而齊莊公派人在郊外吊唁，既缺乏誠意，又倉促草率，對死者不夠尊重，就拒絕了齊莊公的郊外吊唁。于是，齊莊公親自到杞梁家中吊唁，并把杞梁安葬在齊都臨淄的郊外。這個故事本在褒揚杞梁妻在戰后的哀痛之中，仍能以禮處事。

但到了《禮記·檀弓》中，卻把這個故事中杞梁妻的“哭之哀”做了強調。西漢的劉向則在《說苑·善說篇》中把“哭之哀”進一步加大，稱“昔華周、杞梁戰而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之厄”。隨后劉向在《列女傳》中又為杞梁妻添加了“赴淄水而死”的結局。到了東漢，王充的《論衡》、邯鄲淳的《曹娥碑》進一步演義，說杞梁妻將杞城哭崩了五丈。西晉時崔豹在《古今注》中更是說，整個杞城都“感之而頹”。而對杞梁妻哭夫的內容改動最大且影響最廣的作品，則是唐代貫休的詩作《杞梁妻》：“秦之無道兮四?？?，筑長城兮遮北胡。筑人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。?；牮嚻窍嘀饸w，陌上少年莫相非?！痹娭惺状螌⒐适聲r間放到秦朝，并將“崩城”變成了“崩長城”。

元代時，杞梁妻哭倒長城的故事已在舞臺上出現。到了明代，由于退回到漠北草原的蒙古貴族韃靼、瓦剌諸部仍然不斷南下騷擾搶掠，明政府效法秦朝大修長城。老百姓為發泄對明代統治者勞民傷財的不滿，就將杞梁妻哭倒長城的故事加以改編，將“杞梁”改成“喜梁”，又給加了姓氏稱為“萬喜梁”或“范喜梁”，為原本無名無姓的“杞梁妻”也賦予了“孟姜女”的名字，然后在故事里增加了諸如招親、送寒衣等情節，創造出了“孟姜女哭長城”的傳說?！?/p>

責任編輯：方莉