臨安的施茶會與茶會碑

文/顧彭榮

臨安的施茶會與茶會碑

文/顧彭榮

“茶會”含義有二：一、古代的“茶會”指的是一種會聚飲茶，同時又談玄論佛的集會。這種集會多在新茶采制之后舉行。后來茶會又有發展，不限于佛門之間。北宋時，茶會成為當時太學生聚會的一種習俗。據朱或《萍州可談》介紹，當時“太學生每路有茶會，輪日于講堂集茶，無不畢至者，因以詢問鄉里消息”，成為交流信息、聯系鄉誼的聚會場所。古代的茶話會是茶會的變化形式，重在以茶助興，或有明確主題，或天馬行空?，F代的茶話會是從古代茶會發展變化而來的。它是以清茶或茶點招待客人的一種現代社交性集會，既無古代茶宴的豪華隆重，也無日本茶道的嚴格禮儀。它“以茶引言，用茶助言”，不拘一格，氣氛輕松愉快。這種集會在我國已有一千多年的歷史。唐代方岳《入局》詩中“茶話略無塵土雜”，指的就是這種集會。茶會含義二就是本文所記的茶會，也稱作“施茶會”，是流行于古代至近代江南地區的民間慈善組織，通常由地方上熱心公益人士及樂善好施的人自愿組成。他們共同出資，在過往行人較多的地方設茶棚、茶廊或涼亭，雇人燒水泡茶，供行人和附近農人免費飲用。茶會共推專人管理，凡是出資者的姓名及管理實施公約都刻于石碑上，稱為“茶會碑”。一杯涼茶折射出的“善”，是先人拳拳愛心與傳統美德的外在表現形式。在茶會的帶動下，商人和村民等紛紛出資出力，在行人車馬較集中之地，陸續建起茶棚、茶廊或涼亭，讓過往之人遮風避雨。茶會一直延續到中華人民共和國成立之初，愛心足跡遍布鄉村各個大小路口。

施茶會

太陽茶會

唐代開元、天寶之際，安祿山、史思明發動“安史之亂”，唐代河南睢陽守將張巡為國殉難，太陽鎮百姓為紀念張將軍，建造東王廟（又名東平廟），并塑像供奉。傳說有年十月二十四日，有一出嫁到離廟西五里處界頭村的女子到廟里燒香祭拜。這女子抬頭看到張巡將軍威武異常，便許愿死后許配與他。許愿畢出廟門時，不巧有一塊瓦片下墜，擊中女子頭部，不幸身亡。當地百姓感其誠，便也為她塑像，尊稱其為將軍娘娘，與將軍并祀。自此后，每逢十月二十四日，太陽均舉行廟會，連續活動三天。第一天先到廟北面五里的八畝村該女子的娘家活動，第二天再到女子婆家界頭活動，第三天在太陽鎮上活動。年年如此，相沿成俗。太陽鎮位于天目山麓，茶葉為當地特產，隨著廟會活動的延續，當地的經貿活動也日趨頻繁。東平廟附近有一口常年不涸的活水井，好茶好水正是待客之佳品。先人們為了適應廟會需求，促進茶葉貿易等經貿發展，紛紛捐錢捐物，建立“茶會”這一民間組織，在東平廟旁建有茶館，給演戲看戲之人燒水煮茶，招待過往客商，并立“茶會碑”，記錄建立茶會緣由，紀念熱心捐助者。

紫云茶會

清初始創，由於潛縣紫云鄉(今屬潛川鎮)幾位鄉紳發起組織的一個行善社團，至1950年停辦。茶會設理事會，會長由鄉長(清代稱鄉董)兼任，設理事若干人，分管各個茶亭。茶會在主要交通路線上，以十里之距各設一座茶亭，雇用鄰近村婦，從每年農歷五月至八月燒水泡大缸茶，供路人飲用。新建茶亭，由施善者獨資或合資贊助；平時開支，主要從茶會上的收入支付，不足部分由各村攤派。

上營莊施茶會

昌化縣治西上營莊將軍嶺腳(今屬昌化鎮上營村)創辦。夏秋施茶二月，發起人徐長齡。

七里橋茶會

昌化縣治西七里橋(今屬昌化鎮聯盟村)創辦。清光緒二十七年(1902)，謝星源、趙玉華等募建。

賢達創辦茶會史跡

民國13年(1924)《昌化縣志》卷十二《人物志(義行)》載熱心創辦茶會等公益事業的賢達史跡：

“清代黃祖瑩，字佐蓉。秉性仁，仗義疏財，精岐黃術活人頗眾，山陰孫大奎稱其‘佛心仙手’。后倡辦私立敬樂初等小學校，捐貲甚巨，以資開辦，邑令胡遠芳嘉其‘熱心學務’，以‘古道可風’匾額贈之。余如周急則釜鐘，不吝恤貧則衣食，恒施義冢則崇封三尺，以及修道路、建茶亭、立茶會，種種善舉，無不捐資提倡?！?/p>

“清代胡明義，號春山。事母至孝，地方善舉，如纖嶺橋、三都久安橋、九都茅山橋，以及萬年橋，前后十余載，慷慨輸將，力肩其任。他若設茶會、施棺木，尤為膾炙人口。邑令鮑因以‘達尊有二’額贈之?！?/p>

“清代謝元朗(謝星源)，字晉三，十都唇溪莊冷水鋪人，年八十四歲。其為人也，質直好義，曾捐千金倡建七里橋茶會。族中之貧而不能娶者，給以錢谷為之完娶。余如立茶會、建義冢、修道路種種善舉，無不捐資提倡。民國五年(1916)，邑紳陳益選、潘秉哲等臚陳事實，按照褒揚條例，呈請前知事鮑轉呈省長咨內務部，呈奉大總統(孫中山)賜以匾額，題曰：‘齒德俱尊’，并獎以銀質褒章，加給褒辭曰：‘品端學粹眾望之，允孚名至實歸，非善人其誰歟？儀型山斗，恭敬梓桑，兼而有之，難乎其選爾?！?/p>

“清代許兆闌，字馨遠，家貧，性好善。世居百丈山麓，山高十里許，山路崎嶇，行旅維艱。公患之，效愚公之風，自楓林橋至百丈嶺約數千余丈，毅然鳩工墾辟，陂者使坦，曲者使直，歷數寒暑而未就。大尹程嘉其志，捐廉以襄其成，今山嶺之石室茶亭，皆其手澤也。程邑侯贈額曰‘坦直’，又贈一聯曰：‘坦途自爾貽馨德，直道于今裕遠謀?！訕?，字東木，號清齋，國學生。性好善，熱心公益，屬有父風。尤喜學字畫，兩擅其長，人稱其字法東坡，畫與摩詰、板橋輩埒?！?/p>

昌化馬嘯大成村永豐茶會碑

昌化河橋朱秀村茶會碑記

太陽茶會石碑

茶會碑

太陽“茶會”碑

清道光十六年(1836)太陽鎮“茶會”石碑全文：

太陽鎮茶會序：蓋聞施濟無分多寡，一錢不吝即是施濟；功德不論大小，一滴止渴便是功德。吾地太陽鎮，上通徽歙，下達蘇杭，肩挑貿易之絡繹，農工商賈之流通，誠往來輻輳之所。董事等每見夫秋夏時，炎日可畏，烈日如火，人勞憔悴，路遙艱辛，跋涉奔馳，汗如雨淌。叵糾眾嘀議，設立茶會于東平廟前川堂下，四宇俱空，坐立寬廣，爐火煎烹，行旅相接，庶幾暫停以式飲也。凡蒙各姓輸助錢文、田畝開列于下，鐫勒碑石，以備稽考，以垂永久。倘后之人，擴而充之，得資更饒，施濟愈久，不致茶會廢弛，是則仝會人之幸矣夫。

大清道光拾陸年歲次丙申荷月谷旦

序是一種文體，內容多為推重、贊許或勉勵之辭。上述“茶會”石碑序文先述太陽鎮地理位置十分重要，次述當年所見行旅艱難情狀，故“設立茶會于東平廟前”。最后敘述將“各姓輸助錢文、田畝開列于下，鐫勒碑石，以備稽考，以垂永久”，希望“后之人，擴而允之，得資更饒，施濟愈久，不致茶會廢弛”。

東平廟與廟會在 “文化大革命”時被徹底廢止，廟基上建太陽糧管所糧食加工廠，井也被毀。1987年恢復廟會活動。1992年一日，太陽鎮文化站站長樓子建在加工廠里發現消失多年的茶會石碑，清代太陽“茶會”碑終又面世。

河橋朱秀茶會碑

現存民國12年(1923)河橋朱秀村(今屬河橋鎮聚秀村，聚秀又名朱秀)施茶亭碑，碑文為：

“邑城南迤邐達河橋，路約十五里許，為西南要道，皖浙通衢，來往行人絡繹不絕，概無茶肆，又乏施茶，每遇炎熱之際，行人渴望久之，惟朱秀境地適中，曾于村值時指戶施茶，然此可暫不可常，恐難持久。村人有鑒于斯，緣設茶會，作善后計。彌善統捐杯水，各分仁漿，足慕也。謹啟。民國12年歲次癸亥孟春敬立?！?/p>

該石碑還記錄朱秀村民間捐錢、捐田、捐山林，籌得資金建涼亭，免費施茶等善舉。

馬嘯大成村“永豐茶會”碑

現存民國12年(1923)馬嘯大成村(今屬清涼峰鎮玉屏村)施茶亭碑，碑文為：

永豐茶會

永豐茶亭緣起

我村右深山之麓有古剎焉，曰永豐庵，保龍巖支脈也。有明之季，歷經兵亂，梵剎盡付焚如，而剎中住持僧因亦杳如黃鶴，所留貽者惟不動產若干數。前清中葉，洪楊煽亂，該庵基幾乎靡有孑遺。能（按：方氏族長方以能）等目擊神傷，拾之秦灰，幸尚得留其零落。第念此遺產，任其遺失，固不忍也；據為私有，又不可也。復合眾商議：里之大樹下，有永豐亭。是亭也，為皖浙通衢，行旅者絡繹不絕。時當炎暑，赤日熏蒸，施茶水以解渴煩，誠善舉也。緣合議將是庵租息逐年生息，積息以置良田，作是亭施茶之費歟。溯自甲寅起迄今，已積若干息，已置若干田矣。以每年之盈余，行施茶之善舉，何便。如之，因將田產土名及眾議規約詳書于左，以垂永遠云。

計開田產（略）

計開議約（略）

歲在

民國十二年（1923）歲次癸亥

五月吉旦 大成莊合村眾等

公立

據碑文記載，大成村右深山腳下有古寺廟，名為永豐庵，系龍塘山保龍巖支脈。據傳有近百僧人，寺中所用飯碗就有四擔之多，遠近信眾紛至沓來。明季因兵亂，古寺被焚，僧眾星散，僅留下若干寺產。至清代咸豐洪秀全、楊秀清太平天國之時，永豐庵屋基被毀，“幾乎靡有孑遺”。方氏宗族族長方以能 “目擊神傷”，不忍看遺產散失，于是召集公議，決定將永豐庵租息用以購置良田，作為永豐茶會的會田，其收益作為永豐茶亭的開支。從甲寅（1914）至癸亥（1923）十年間已有相當積蓄，于是重修永豐茶亭，并將已購置的六處田產方位、眾人商議的田租方式，以及“所置之田，無論何人用不得變賣”的約定刻于石上，“以垂永遠”?！?/p>