論鄧小平道路、理論、制度“三個自信”的思想及其意義
——紀念鄧小平南方談話發表25周年

□ 賀祥林，肖細明

（1.湖北大學 馬克思主義學院；2.湖北大學 高等人文研究院，湖北 武漢 430062）

論鄧小平道路、理論、制度“三個自信”的思想及其意義
——紀念鄧小平南方談話發表25周年

□ 賀祥林1，2，肖細明1

（1.湖北大學 馬克思主義學院；2.湖北大學 高等人文研究院，湖北 武漢 430062）

鄧小平南方談話闡明了中國特色社會主義道路、理論、制度是相互依存、相互作用、辯證統一的思想。在道路上必須要有理論作指導和制度作規范；理論來源于道路運行與制度建設的實踐中；制度必須以道路運行中各種社會關系的可行性為實現根據，又以理論中的社會主義意識形態為理論依據。道路、理論、制度辯證統一于實踐過程之中。這個思想內容的拓展表現就是既闡明了“三個自信”的思想，同時又闡明了“三個自憂”的思想，其中蘊含著對立統一規律的思想。他往往是以闡明“三個自信”為前提，強調其首要意義，同時對“三個自憂”有著清醒自覺，注重排憂解困的意義。他特別注意針對道路上的不良現象排憂解難、針對理論上的不良現象排憂解惑、針對制度上的不良現象排憂除弊，最終闡明以增強“三個自信”為目的，從而把堅定和增強“三個自信”與應有和常備“三個自憂”看作是同一個過程，這其中蘊含著共產黨執政規律的思想。這一思想具有重要理論意義和現實意義。

鄧小平三個自信思想；道路自信；理論自信；制度自信

1992年，鄧小平在南方談話中闡明了中國特色社會主義道路、理論、制度辯證統一的思想，進而闡明了“三個自信”與“三個自憂”的對立統一思想。盡管他在當年尚未明確針對道路、理論、制度使用“辯證統一”“三個自信”與“三個自憂”的術語，但其思想內容實質上蘊含其中是無可置疑的。以下我們本著馬克思“從后思索”的方法或回頭反思的方法，分四個層次來加以梳理與領悟。

1 鄧小平道路、理論、制度辯證統一的思想

鄧小平于1982年在黨的十二大開幕詞中首次提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義?！保?］為了總結此后十余年全黨全國人民在偉大實踐中艱辛探索的經驗，他在南方談話中對于中國特色社會主義內涵的把握不斷豐富，有分有合地闡明了中國特色社會主義道路、理論、制度的思想，并首先體現為三者之間是相互依存、相互作用、辯證統一的思想。

鄧小平在南方談話第一部分就鮮明地闡發了這個思想。他開篇談到：“一九八四年我來過廣東，當時，農村改革搞了幾年，城市改革剛開始，經濟特區才起步。八年過去了，這次來看，深圳、珠海特區和其他一些地方，發展得這么快，我沒有想到?？戳艘院?，信心增加了?！保?］這是基于中國特色社會主義十余年實踐所闡發的樸實結論，既闡發了中國特色社會主義道路以經濟建設為中心所取得的新的成就，特別是肯定了從農村到城市再到經濟特區的經濟發展，其中蘊含著黨和人民通過改革促進了思想解放，從而形成了中國特色社會主義理論的新的共識；也闡發了通過從農村改革到城市改革再到經濟特區建立等制度建設或制度安排的成就，從而構建起中國特色社會主義制度新的輪廓。

鄧小平接著指出：“革命是解放生產力，改革也是解放生產力。推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統治，使中國人民的生產力獲得解放，這是革命，所以革命是解放生產力。社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產力發展的經濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經濟體制，促進生產力發展，這是改革，所以改革也是解放生產力。過去，只講在社會主義條件下發展生產力，沒有講還要通過改革解放生產力，不完全。應該把解放生產力和發展生產力兩個講全了?！保?］這是由前述的樸實結論轉而作出的精辟論述，這一論述把“過去”關于社會主義道路和社會主義制度的理論與現在關于中國特色社會主義道路和中國特色社會主義制度的區別與聯系表達得很清晰。一方面講明了中國共產黨領導人民通過推翻“三座大山”的革命奪取了政權并建立起社會主義基本政治制度，進而領導人民通過對生產資料所有制進行改造而建立起社會主義基本經濟制度，使中國走上社會主義道路并解放和發展了生產力；另一方面講明了中國社會主義基本制度確立以后，還要通過改革建立起充滿生機和活力的社會主義經濟體制及其與之相應的政治體制等，以此來解放和發展生產力。這實質上闡明了在新的實踐中既要開創中國特色社會主義道路又要構建中國特色社會主義制度，這本身又是中國特色社會主義的理論之思。

鄧小平進而指出：“要堅持黨的十一屆三中全會以來的路線、方針、政策，關鍵是堅持‘一個中心、兩個基本點’。不堅持社會主義，不改革開放，不發展經濟，不改善人民生活，只能是死路一條?；韭肪€要管一百年，動搖不得。只有堅持這條路線，人民才會相信你，擁護你?！辈⒂嗅槍π缘靥岢觥盀槭裁次覀兊膰夷軌蚝芊€定？就是因為我們搞了改革開放，促進了經濟發展，人民生活得到了改善。所以，軍隊、國家政權，都要維護這條道路、這個制度、這些政策?！保?］這是從黨的十一屆三中全會以來，特別是從1987年黨的十三大制定出黨在社會主義初級階段的基本路線以來的實踐出發，抓住黨的基本路線與百年戰略來闡明中國特色社會主義理論的關鍵內容。他強調堅持基本路線中的“一個中心、兩個基本點”，即以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，強調堅持不斷發展經濟與不斷改善人民生活，實質上是強調中國特色社會主義道路、理論、制度三大基本內涵之間是相互依存、相互作用、辯證統一的，并構成為一個社會有機整體。因此，是否堅持這條基本路線是關涉到黨和國家政權興衰與人民幸福與否的生命線。因而中國特色社會主義道路、理論、制度，必須作為辯證統一的社會有機整體來加以維護。

鄧小平進一步指出：“改革開放以來，我們立的章程并不少，而且是全方位的。經濟、政治、科技、教育、文化、軍事、外交等各個方面都有明確的方針和政策，而且有準確的表述語言?！青l改革的基本政策，一定要長期保持穩定。當然，隨著實踐的發展，該完善的完善，該修補的修補，但總的要堅定不移。即使沒有新的主意也可以，就是不要變，不要使人們感到政策變了。有了這一條，中國就大有希望?！保?］聯系鄧小平上述使用到“這個制度、這些政策”，這里使用的“章程”“政策”等術語，它們都是相似同義的，其實質就是制度，這是全方位地肯定了通過改革開放而確立的經濟、政治、科技、教育、文化、軍事、外交等制度特別是體制（即具體制度的縮稱），同時要求隨著實踐的發展既要對基本制度堅定不移，又要對具體制度不斷修正完善。這是側重從中國特色社會主義制度的自我完善與自我發展的視角，強調了這個制度中介對中國特色社會主義道路、理論起著根本保障作用，由此“中國就大有希望”。

總的來說，鄧小平在南方談話第一部分對中國特色社會主義道路、理論、制度辯證統一的思想作了開篇性闡發，這個思想又貫穿于全篇六個部分始終?？梢哉f，鄧小平談道路時言必涉及理論與制度，因為在道路上必須要有理論作指導和制度作規范；他談理論時言必涉及道路與制度，因為理論就來源于道路運行與制度建設的實踐之中；他談制度時言必涉及道路與理論，因為制度必須以道路運行中的各種社會關系的可行性為實現根據，又以理論中的社會主義意識形態為理論依據。因而三大基本內涵辯證統一于實踐過程之中。

2 鄧小平道路自信、理論自信、制度自信的思想

鄧小平南方談話關于道路、理論、制度辯證統一這一思想內容的拓展表現為“道路自信、理論自信、制度自信”的思想亦即“三個自信”的思想。這一思想同樣貫穿于南方談話全篇六個部分始終?？梢哉f，他在第一個部分的首尾兩段結語中談到的 “看了以后，信心增加了”與“有了這一條，中國就大有希望”，就是從道路、理論、制度辯證統一的視角，初步表明了“三個自信”的思想。他在后續的五個部分則是以較大的篇幅依其道路、理論、制度辯證統一的良性互動來闡明堅定 “三個自信”的思想。

鄧小平談到：改革開放膽子要大一些，要敢于試驗，看準了的就大膽地試、大膽地闖。深圳的重要經驗就是敢闖。沒有一點闖的精神，沒有一點“冒”的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業。他要求“每年領導層都要總結經驗，對的就堅持，不對的趕快改，新問題出來抓緊解決?！彼A示性或肯定性地指出：“恐怕再有三十年的時間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個制度下的方針、政策，也將更加定型化?，F在建設中國式的社會主義，經驗一天比一天豐富。經驗很多，從各省的報刊材料看，都有自己的特色。這樣好嘛，就是要有創造性?！保?］他這里側重闡發的是道路自信與制度自信，但這個闡發本身是理論的，因而蘊含理論自信，而且表明自信首先是來自全國各地在實踐中創造性地“試”與“闖”、理性地“看”與“干”，最后是建立在以實踐為標準，對在道路、理論、制度的探索中對的敢于堅持與不對的敢于修正這個堅實基礎之上的。

鄧小平談到：“從國際經驗來看，一些國家在發展過程中，都曾經有過高速發展時期，或若干高速發展階段。日本、南朝鮮、東南亞一些國家和地區，就是如此?，F在，我們國內條件具備，國際環境有利，再加上發揮社會主義制度能夠集中力量辦大事的優勢，在今后的現代化建設長過程中，出現若干個發展速度比較快、效益比較好的階段，是必要的，也是能夠辦到的。我們就是要有這個雄心壯志?！保?］從國際經驗與國內條件的比較中，鄧小平看到現在中國道路與中國制度具有優勢，同時國際環境有利，認為中國今后也會出現若干個發展比較快，效率比較好的階段，并鼓勵“我們就是要有這個雄心壯志?！彼A言之后的20余年中國會實質地呈現出一個高速發展與效率較高的時期，他當時側重闡明的是道路自信與制度自信，但這個闡發本身又是理論的，因而蘊含理論自信。

鄧小平指出，“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。農村搞家庭聯產承包，這個發明權是農民的。農村改革中的好多東西，都是基層創造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國的指導。實踐是檢驗真理的唯一標準。我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是。過去我們打仗靠這個，現在搞建設、搞改革也靠這個?！保?］他這是側重闡發作為中國特色社會主義理論的精髓是實事求是，并強調這個理論自信，強調在“搞建設、搞改革”的實踐中人民群眾與領導集體在道路與制度上的創造與提升，特別強調要以實踐為標準來檢驗道路與制度，以此來增強道路自信與制度自信。

鄧小平說：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因為馬克思主義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發展的規律。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經歷一個長過程發展后必然代替資本主義。這是社會歷史發展不可逆轉的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發生過多少次王朝復辟？所以，從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規律性現象。一些國家出現嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經受鍛煉，從中吸取教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發展。因此，不要驚慌失措，不要認為馬克思主義消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事?！保?］這里他首先高揚了馬克思主義理論自信，隨之運用歷史唯物主義關于人類社會歷史發展規律的理論，從古代到近代、從現代到當代的宏闊歷史時空，揭示了人類社會道路與人類社會制度的更替走向，闡明每一更替過程都是前進性與曲折性的統一。他側重指明了蘇東國家道路與制度演變之后，人民或經受鍛煉或吸取教訓，都將或遲或早促使社會主義走上更加健康的發展道路與構建更加完善的制度，這會促使我們進行理論反思，從而增強“三個自信”。

3 鄧小平既堅定“三個自信”又應有“三個自憂”的對立統一思想

強調堅定“三個自信”，是否應有“三個自憂”呢？鄧小平在南方談話中作了肯定回答，他在強調堅定“三個自信”的同時，又闡明了應有“三個自憂”的思想。他依其道路、理論、制度辯證統一過程中的不良表現所闡明的“三個自憂”的思想，實質上是他晚年憂患意識的概括或生前的政治交待。

他認為，中國特色社會主義道路上的根本任務是又快又好地發展生產力，對此不能像小腳女人一樣。他指出：“現在，周邊一些國家和地區經濟發展比我們快，如果我們不發展或發展得太慢，老百姓一比較就有問題了?！彼J為“低速度就等于停步，甚至等于后退。要抓住機會，現在就是好機會。我就擔心喪失機會?！保?0］如果“變得謹小慎微，不敢解放思想，不敢放開手腳，結果是喪失時機，猶如逆水行舟，不進則退?！保?1］這是他對這條道路上國家能否富強與能否滿足人民期盼的憂思。

他認為，中國特色社會主義道路的本質之一是全體人民共同富裕，“如果富的愈來愈富，窮的愈來愈窮，兩極分化就會產生?！保?2］關于這個問題，此前他說過：“共同富裕，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題?！鐣髁x最大的優越性就是共同富裕，這是體現社會主義本質的一個東西。如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區域間矛盾、階級矛盾都會發展，相應地中央和地方的矛盾也會發展，就可能出亂子”［13］。 此后他說過：“題目已經出來了，解決這個問題比解決發展起來的問題還困難。分配的問題大得很。我們講要防止兩極分化，實際上兩極分化自然出現。要利用各種手段、各種辦法、各種方案來解決這些問題?！保?4］這是他對這條道路上關涉廣大人民福祉的特別憂思。

他認為，中國特色社會主義理論的精髓是實事求是，但是總有違背這個精髓的種種表現。譬如，在當時實際工作中總有人企望 “辦什么事情都有百分之百的把握，萬無一失”，總是盲目地“自以為是，認為百分之百正確”，他認為，“沒那么回事，我就從來沒有那么認為”［15］。這是他對在實際工作中存在的“自以為是”作風的憂思。再譬如，他提倡“學馬列要精，要管用的”，認為“長篇的東西是少數搞專業的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到”，并強調“不要提倡本本”［16］。他認為形式主義還表現為“電視一打開，盡是會議。會議多，文章太長，講話也太長，而且內容重復”，他認為這種“形式主義也是官僚主義”，提出“要騰出時間來多辦實事，多做少說。 ”［17］這是他對“以本為是”與由此導致的形式主義的憂思。

鄧小平談到：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標準，應該主要看是否有利于發展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。對辦特區，從一開始就有不同意見，擔心是不是搞資本主義。深圳的建設成就，明確回答了那些有這樣那樣擔心的人。特區姓‘社’不姓‘資’。從深圳的情況看，公有制是主體，外商投資只占四分之一，多搞點‘三資’企業，不要怕。 ”［17］這是針對當時很多抱有封閉僵化思想的人而說的，并對此進行了有理有據的批駁。這是他對當時的“左”的東西的憂思。他說，“在整個改革開放過程中，必須始終注意堅持四項基本原則。十二屆六中全會我提出反對資產階級自由化還要搞二十年，現在看起來還不止二十年。資產階級自由化泛濫，后果極其嚴重。特區搞建設，花了十幾年時間才有這個樣子，垮起來可是一夜之間啊?？迤饋砣菀?，建設就很難。在苗頭出現時不注意，就會出事?！保?9］這是他對當時的“右”的東西的憂思。他對這兩種東西的憂思深重，認為“現在，有右的東西影響我們，也有‘左’的東西影響我們”，而其危害是“‘右’可以葬送社會主義，‘左’也可以葬送社會主義”［20］。這兩種東西在不同歷史階段具有不同表現，用現階段的話來說，“左”就是要“走封閉僵化的老路”，“右”就是要 “走改旗易幟的邪路”，其“老路”是要與封閉僵化的理論與制度相配套，其“邪路”是要與改旗易幟的理論與制度相配套，這兩種東西造成的嚴重危害都是需要特別加以正視的。由此可以說，這是鄧小平晚年的最大憂思。

他還對社會上種種丑惡現象與共產黨內腐敗現象深懷憂思。他特別談到：“在整個改革開放過程中都要反對腐敗。對于干部和共產黨員來說，廉政建設要作為大事來抓。還是要靠法制，搞法制靠得住些?！保?1］社會上種種丑惡現象和黨內的腐敗現象都屬于背離我們的道路、理論、制度而逆動的現象。他晚年對反腐倡廉談過很多，這是他對黨的建設的最大憂思。

鄧小平關于“三個自信”與“三個自憂”的思想之間還蘊含著對立統一的思想，這是因為它們之間的對立不是絕對的而是相對的。他往往是以闡明“三個自信”為前提，強調其首要意義，同時對“三個自憂”有著清醒自覺，不回避不畏懼，而是注重排憂解困的意義。他特別注意針對道路上的不良現象排憂解難、針對理論上的不良現象排憂解惑、針對制度上的不良現象排憂除弊，他以此為手段，最終闡明以增強“三個自信”為目的，從而把堅定和增強“三個自信”與應有和常備“三個自憂”看作是同一個過程，這其中蘊含著共產黨執政規律的思想。這正如馬克思指出：“沒有對抗，就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規律?！保?2］

既然是這樣一個帶有規律性的過程，或者說其中蘊含著共產黨執政規律的思想。那么掌控這個過程的力量是什么呢？鄧小平的回答是人，是共產黨人特別是黨的領導集體及其領導下的全體人民。他談到：“正確的政治路線要靠組織路線來保證。中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，經濟能不能快一點發展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關鍵在人。帝國主義搞和平演變，把希望寄托在我們以后的幾代人身上。江澤民同志他們這一代可以算是第三代，還有第四代、第五代”。他特別強調要把共產黨員、干部、軍隊、人民和青年教育好，認為“中國要出問題，還是出在共產黨內部。對這個問題要清醒，要注意培養人，要按照‘革命化、年輕化、知識化、專業化’的標準，選拔德才兼備的人進班子。我們說黨的基本路線要管一百年，要長治久安，就要靠這一條。真正關系到大局的是這個事?！x人民公認是堅持改革開放路線并有政績的人，大膽地放進新的領導機構里，使人民感到我們真心誠意搞改革開放。人民，是看實踐。人民一看，還是社會主義好，還是改革開放好，我們的事業就會萬年長青?！保?3］事實證明，江澤民同志、胡錦濤同志、習近平同志先后就任總書記以來的一屆又一屆黨中央領導集體帶領全體人民繼承踐行了鄧小平同志的政治交待。

鄧小平的南方談話還以遠見卓識的歷史眼光，一方面從中國特色社會主義制度這個根本保障著眼，把自信、自憂與憂而奮進結合起來談到：“我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！保?4］另一方面從中國特色社會主義道路上實現共同理想目標著眼，把自信、自憂與憂而奮進結合起來談到：“我們要在建設有中國特色的社會主義道路上繼續前進。資本主義發展幾百年了，我們干社會主義才多長時間！……如果從建國起，用一百年時間把我國建設成為中等水平的發達國家，那就很了不起！從現在起到下世紀中葉，將是很要緊的時期，我們要埋頭苦干。我們肩膀上的擔子重，責任大??！”［25］他這個關于制度自信與道路自信的精辟論述本身又是理論的，因而這個理論自信就是我們的行動指南。

4 鄧小平“三個自信”與“三個自憂”思想的重要意義

鄧小平南方談話中舉的旗幟，無疑就是中國特色社會主義，主題詞或關鍵詞就是道路、理論、制度，其關于道路、理論、制度辯證統一的思想是確定無疑的，有著堅實的文本依據。不過，他當時還沒有對其展開論述的內容分別作出“道路自信”“理論自信”“制度自信”亦即“三個自信”的概括，但是“三個自信”與“三個自憂”對立統一的思想，同樣也是確定無疑并有著堅實文本依據的?！叭齻€自信”與“三個自憂”對立統一的思想既有重要理論意義，又有重要現實意義。

其理論意義在于：首先從總體上看，他抓住馬克思主義實事求是這個理論精髓來闡發這個思想，是一篇解放思想、實事求是地闡發中國特色社會主義道路、理論、制度辯證統一、“三個自信”與“三個自憂”對立統一的理論宣言書，是與馬克思列寧主義、毛澤東思想一脈相承又與時俱進的理論創新；其次從中國特色社會主義理論體系上看，他運用歷史唯物論與歷史辯證法，特別是關于社會主義一般道路、理論、制度及政黨建設與執政規律思想，為闡明中國特色社會主義道路、理論、制度“三個自信”與“三個自憂”的思想開辟了先河，其作為鄧小平理論的重要內容，為后來“三個代表”重要思想、科學發展觀與習近平總書記一系列重要講話對這一思想的創新發展，提供了理論基礎并產生了深刻影響。

其現實意義在于：首先，從黨的行動綱領視角看，他既為中國特色社會主義道路、理論、制度“三個自信”與“三個自憂”的思想開辟了先河，又引發了這個思想的不斷創新，并在黨的十八大上匯集成了黨的理論結晶，成為黨的行動綱領。在黨的十八大報告與黨的十八大修正的《黨章》中都把中國特色社會主義偉大旗幟下的基本內涵規定為中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論、中國特色社會主義制度三大基本內涵，并提出“三個自信”的基本口號，特別是黨的十八大報告對這條道路、這個理論、這個制度的基本內涵都作出了系統的闡明，由此成為全黨的行動綱領。其次，從實踐中掌握道路、理論、制度辯證關系視角看，他關于道路、理論、制度辯證統一的思想，對于貫徹黨的十八大關于“三者統一”的精神具有重要啟示意義。黨的十八大報告指出：“中國特色社會主義道路是實現途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統一于中國特色社會主義偉大實踐，這是黨領導人民在建設社會主義長期實踐中形成的最鮮明特色?！保?6］這本身就是黨對社會主義建設規律的一個鮮明總結。最后，從實踐中堅定“三個自信”的視角看，他關于道路、理論、制度既要堅定“三個自信”又應有“三個自憂”的思想，對于貫徹黨的十八大提出的要堅定“三個自信”精神并認真解決“困難和問題”具有重要啟示意義。黨的十八大報告指出：“只要我們胸懷理想、堅定信念，不動搖、不懈怠、不折騰，頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會，就一定能在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。全黨要堅定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”［27］黨的十八大報告還指出：“同時，必須清醒看到，我們工作中還存在許多不足，前進道路上還有不少困難和問題?！眻蟾嫣龟惲肆蠓矫娴睦щy和問題后強調指出：“對這些困難和問題，我們必須高度重視，進一步認真加以解決。 ”［28］

我們認為，當前強調“三個自信”并在實踐中展現自信，應當成為全黨全國各族人民堅定的言行，但是自信不可過度而應適度，自憂也不可過度而應適度。我們既不認同黨內外過度自信與過度自憂這么兩種不當思緒，也不認同國外唱盛中國與唱衰中國這么兩種聲調。在自信與自憂上要切近地把握好適度原則，這也是打好實事求是這張哲學牌的內在要求。

黨的十八大以來，習近平總書記在“三個自信”的基礎上進而提出“文化自信”，認為“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”［29］這是與時俱進創新馬克思主義理論的最新體現，無疑是對鄧小平及黨的十八大關于“三個自信”思想的繼承與發展。

總之，我們要緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，既要堅定和增強“三個自信”，勇于創造正價值、盡力釋放正能量，又要應有和常備“三個自憂”，善于轉化某些負價值，敢于排除有害負能量，既要堅定和增強“三個自信”的思想，更要堅定和增強“文化自信”的思想，把馬克思主義與當代中國的實際相結合、與中華民族優秀傳統文化相契合，為不斷奪取中國特色社會主義新勝利、實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗！

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［23］［24］［25］鄧小平文選：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，1993：3，370，370，370-371，371，372，377，382，382-383，375，377，374，364，372，382，381-382，372-373，379，375，379，380-381，379-380，383.

［14］鄧小平年譜（1975—1997）：下［M］.北京：中央文獻出版社，2004：1364.

［22］馬克思恩格斯全集：第 4 卷［M］.北京：人民出版社，1958：104.

［26］［27］［28］中國共產黨第十八次全國代表大會文件匯編［M］.北京：人民出版社，2012：12，15，5.

［29］習近平：在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話［N］.人民日報,2016-07-02.

責任編輯 梅瑞祥

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.07.005

A849.1

A

1004-0544（2017）07-0029-06

湖北大學當代中國主流文化研究項目（540-0750361）。

賀祥林（1954-），男，湖北赤壁人，湖北大學馬克思主義學院暨高等人文研究院二級教授、博士生導師；肖細明（1981-），女，湖北通城人，湖北大學馬克思主義學院博士生。