佛教善書的生態環保優勢

何子建

【摘要】善書作為一種民俗讀物，長期以來在勸民眾為善、多做善事方面發揮了重要的作用。佛教善書作為善書的主要內容，在勸人為善去惡中也有其積極作用。佛教善書中的生態環保思想主要表現在“戒殺”、“放生”、“節約資源”、“生態保護”等方面，并且與傳統的傳播佛教生態環保思想的不同，佛教善書有其獨特的生態環保優勢。

【關鍵詞】佛教善書；生態環保；優勢

善書，又稱勸善書，是勸導社會民眾行善心、做善事的書籍，在古代社會就已經存在。隨著善書的不斷豐富和發展，逐漸產生了以道教為代表的道教善書和以佛教為代表的佛教善書，二者共同構成了善書的主要形式和內容。佛教善書的發展則是以佛教在古代中原本土化的過程而逐漸發展起來的。

佛教善書是由佛教人士根據佛教的教義、思想，總的來講是宣揚因果報應，以道教善書為借鑒，結合歷史條件下統治階級和普通民眾生活的需要而勸導民眾一心向善的書籍，其內容涉及處事準則和行為規范，比如提倡對父母要孝，對朋友要講誠信，對國家要講忠誠等。簡言之，佛教善書就是運用佛教教義勸人去惡從善和積善獲福的通俗道德教化書。

佛教善書里傳播的思想很多，而從佛教善書的生態環保思想來說，主要包括“戒殺”、“放生”、“節約資源”、“生態保護”等方面，這些方面的內容都有其佛教思想基礎，主要包括“眾生平等觀”、“慈悲觀”、“福田觀”、“因果報應觀”等，并且這些方面都有其獨特的生態環保優勢，主要表現在以下兩個方面：

一、生態教育優勢

佛教善書形式作為善書的進一步發展，在勸誡社會大眾“戒殺”、“放生”等方面發揮著重要的價值，佛教善書作為一種在民間流行的民俗形式，其受眾廣，傳播范圍比較大，在一定程度上成為一種社會教育方式，是對家庭教育、學校教育的補充和豐富，有其存在的重要價值。

因此，強調佛教善書形式作為一種社會教育方式，其原因是多方面的。第一，佛教善書形式屬于民俗的范疇，是民俗形式的其中一種，而善書民俗作為非正式和非官方的一種教育形式，其傳播范圍比較廣，易于被廣大民眾接受，深受廣大民眾的喜愛；第二，從佛教善書形式的內容來看，佛教善書的內容很豐富，不僅僅是本文所提到的“戒殺”、“放生”、“節約資源”等思想，還有很多關于孝順、誠信等方面的內容，其內容涉及到民眾日常生活中的方方面面，與廣大民眾的生活息息相關；第三，佛教善書形式作為一種社會教育方式，與家庭教育、學校教育相比有其自身獨特的優勢，在生態環保方面的教育中可以發揮積極的作用，因為在傳統的家庭教育和學校教育中，無論是家長還是老師，在教育孩子和學生保護動物和植物、環境方面都只是停留在書面教育，而佛教善書則以豐富的生態實踐為內容，尤其是現代佛教善書，比如《念慈放生》、《戒殺放生》這兩本佛教善書，其內容以豐富的生態環保實踐為重點，介紹生態環保實踐的主要做法，能給民眾在生態環保方面的所作所為提供行為上的借鑒和參考。

佛教善書在生態教育方面有著獨特的優勢，其教育方式和做法優勢主要表現在以下幾個方面：第一，語言敘述與寓言故事的結合。在前文所提到的《安士全書》、《放生殺生現報錄》中，作者在論述“戒殺”、“放生”、“節約資源”、“生態保護”的思想時，以語言敘述主要思想內容，文后緊跟與此內容相關的寓言故事，這樣的一個做法能夠給民眾對于所敘述內容的更加直觀的認識和啟發民眾的生態環保意識和思維，如果單從語言敘述的方式來強調生態環保的內容，雖然也能起到教育民眾的作用，但是，其實際效果不如語言敘述和寓言故事結合更加直觀深刻；第二，語言淺顯易懂，配以圖畫的形式。這一做法主要是指現代佛教善書，在上文中提到的《念慈放生》、《護生畫集》中，作者以淺顯易懂的語言，并配以彩色的圖片，“放生”行為及思想在書中得到生動形象的體現，更能讓民眾接受和理解；第三，以生死輪回、因果報應等民眾普遍關心的話題來寫作佛教善書內容，使其內容更加符合民眾心理。與佛教經典書籍相比，佛教善書形式論述其主要思想時，也以佛教傳統思想為基礎，但不是單純的論述這些思想，而是以具體的關于死后入地獄或者天堂的形式來教育民眾要“戒殺”，這部分內容主要體現在《玉歷寶鈔》中，作者將人們的現世所為與死后的入地獄接受懲罰或者升入天堂相聯系，更能給民眾在“戒殺”“放生”方面的一種警醒作用。

二、生態規范優勢

生態規范的意思主要是說，由于人類不適當的行為導致當今社會生態環境不斷惡化的背景和現狀下，利用生態環保的思想和理念，規范人們的行為和生態實踐。

前文也強調過，當今社會人們在對待動物、植物和生態環境時采取的行為和態度，導致眾多的動物遭到虐殺，植物遭到破壞，生態環境不斷惡化。佛教善書作為民俗形式的一種，在生態規范方面也有其優勢，主要體現在以下幾個方面：

一是規范人們的殺害動物行為。前文介紹了當今社會動物的生長現狀，也引用了很多佛教善書中關于人們殺害動物的行為所帶來的影響的例子和故事，其目的就是能夠給人們以生態教育，引起人們的生態觀念和意識，提高人們關愛動物和生態環境的觀念。所以，佛家善書的生態規范優勢首先就是要規范人們對待動物的行為，在前面也介紹過在《安士全書》、《玉歷寶鈔》等佛教善書中殺害動物給自己帶來災禍的故事和案例，當我們看到這樣的故事和案例時，內心會不由自主的對動物產生一種敬畏感，能夠規范當今社會中很多人對待動物時的行為，不僅是面對動物時不殺害的行為，更是一種在看到別人殺害動物時的一種保護行為，這樣的行為在佛教看來，是在為自己積累福報，用《自知錄》中的話說就是在給自己“累功”，能夠為自己帶來益處。

二是規范人們的放生行為。前文也提到過，在當今社會，由于對于佛教放生所帶來的作用的過于傳播和推崇，導致很多人去市場上買來魚和烏龜等動物，去到河邊去放生，過多的放生動物導致河道“魚滿為患”，放生的行為不夠規范。更有甚者打起了被放生的那些動物的主意，別人放生后這些人接著撈起來去賣掉。所有這些不適當的放生行為，是不值得提倡和宣傳的。所以，佛教善書在這方面就有了其生態規范的優勢，就像前文介紹那樣，有很多的佛教善書都對放生的場所和地點，以及選擇哪些動物進行放生都給出了一定的介紹和建議，筆者認為，如果社會大眾讀到這些佛教善書中關于放生行為的介紹，他們在今后的放生過程中，其放生的行為和態度等都會有很大的改觀和提升。

三是規范人們的浪費資源的行為。浪費資源在當今社會發展過程中是非常普遍的現象，不僅表現為動植物資源的浪費，還表現為生活資源和生產資源的浪費，而佛教善書在古代時期就已經涉及到了對于資源的保護和節約。就像《安士全書》中所說的那樣，在日常生活和宴請親戚朋友等活動中，都需要節約資源，不僅包括不要殺害動物，保護動物，還包括不要浪費糧食，愛護莊稼等。所有這些思想，都能夠為我們當今社會節約資源提供一定的借鑒價值，更能規范我們在當今社會中的浪費資源的行為。

【參考文獻】

[1] 鄭志明. 中國的善書與宗教[M]. 臺灣學生書局， 1988.

[2] 陳 霞. 佛教勸善書略談[J]. 佛教研究， 1997（2）：89-90.

[3] 任繼愈， 杜繼文， 主編. 佛教史[M]. 中國社會科學出版社， 1991，1：60.

[4] 韓煥忠. 佛教中國化的形式和內容[J]. 青島科技大學學報， 2002（4）：5.