生態文明視域下壯族民間信仰與文化戰略研究

金乾偉

生態文明視域下壯族民間信仰與文化戰略研究

金乾偉

壯族民間信仰有著人與自然、人與人、人與社會等和諧共處的生態維度，其內容包括安魂、續魂等民間巫術，風水信仰、雞骨占卜等民間術數，節日慶典、女性忌諱等民間禁忌，形成了具有壯族特色的民間信仰文化。立足新文化建設戰略高度，傳承壯族民間信仰中的生態思想，有助于生態文明建設，有益于建構和諧社會。

壯族；民間巫術；民間術數；民間禁忌；生態文明；文化戰略

壯族民間信仰受地域、歷史、文化等因素的影響，其內容體現為民間巫術信仰、民間術數信仰、民間禁忌等，其中的布洛陀、姆六甲男女始祖、萬能神靈是民間信仰組織發號施令的憑借。壯族民間信仰以圖騰崇拜、祖先崇拜、生育崇拜、神靈崇拜等將巫術、術數、禁忌等融為一體，體現了嶺南地區民間信仰在神圣層面上的功能意義。這種信仰可以直接或間接地約束個體或群體的言行，形成人與自然、人與人、人與社會和諧共處的生態維度，在提倡生態文明建設的當下，對推動新文化建設戰略目標的實現具有極大的啟迪價值。

一、民間巫術：貫穿古今的療傷秘方

民間巫術起源于原始宗教信仰，堅信世俗之人可以借助中介的力量實現人力不可及的目標。中介包括人、物等看得見、摸得著的世間存在者。這里的人是指被稱為凡人與生靈溝通的神職人員；物包括請神或做法事用的香燭、火紙、鑼鼓、面具、神像、法衣、竹片等，主要用于為普通民眾醫治傷病。

其一，安魂與保佑嬰孩。壯族人歷來認為嬰孩幼弱，容易被妖魔邪氣侵襲，出生之時就要用報喜的信物——銅錢纏上紅線掛在門上，提示周圍鄰居及過往者不要高聲喧鬧，保持相對安靜的休養環境。為了保證嬰孩順利成長，家長往往請來民間道公、道婆做道場。還要請生育大神花婆圣母入住嬰兒房間，這位掌管生男育女的花婆圣母又被稱為床頭婆。她一般以紙印、木雕或泥塑神像看守房間，慈眉善目就像一位看護嬰孩經驗豐富的老婆婆，既日日夜夜陪伴嬰孩成長，又安慰新生兒的母親。雖然是以神靈的名義，但在心理上達到了家庭關愛的目的，逢年過節母子還要給床頭婆跪拜請安，感謝神力保佑。如果嬰孩受到了驚嚇，一般會請民間神職人員前來安魂，用板凳在院中架橋，將一條長布拉到嬰孩房間的門上，然后敲響銅鑼舞蹈請神，并唱贊頌神的歌謠，將采來的鮮花從布上滾過放置在嬰孩的身上，表示走失的嬰孩靈魂回來了，嬰孩就會健康地成長。壯族人認為凡人的靈魂寄托在花婆圣母看管的花山鮮花上，一花對一人，求子也就是請神賜花。對于久婚不育者，也會用民間巫術祈求生育，特別在醫療條件欠缺時，往往成為一種醫療的方式。

其二，續魂與延長壽命。普通百姓整日為生計忙碌，無論是在家耕種者，還是出外打工者，為了多賺錢補貼家用，長年勞累可能會造成一些頑疾，吃藥打針收效甚微時，往往會用民間巫術，即請具有神秘色彩的神來治病。民間巫術認為老人需要續魂，才能再次擁有健康的身體。道公選擇良辰吉日，早上來到病人家將一只公雞斬殺敬神，之后烹飪作為早餐大菜，飯畢開始做法事。請來布洛陀、姆六甲等本土大神，還有外來神靈玉皇、關羽、如來、菩薩等，通過娛神法事，請神靈降臨，然后在家外選一塊空地焚香燒紙，有的還燒竹片，將老人常穿的貼身上衣拿到火上烘烤一番，包一包香灰放入衣服內，再將衣服放到老人休息的床上，表示續魂完成，病體就能康復。筆者曾請教過一些老人，他們大多認為續魂有利于身體健康，但是現在條件好了，有病都會到醫院治療。只有在無法醫治時，其兒女可能會用傳統巫術來安慰彼此的心靈，從而達到盡孝的目的。

其三，神靈與世俗功能。大千世界，無奇不有。很多神秘現象尚無法作出科學的解釋，就是在當今也無法用科學儀器來測量人的情感指數。在遠古時期，人力所體現的無非是想跑得快、跳得高、拳頭硬等，但這些人的生理能力無法跟飛禽猛獸相比。當人們不能知曉自然萬物的生長規律時，只能借助大腦的想象，并根據生活經驗創造了請神相助的模式。萬物有靈觀就是巫術施法的體現。在古代，巫師因為能夠通神，能借來巨大的力量而享有很高的地位，一般常伴隨在酋長或王者的身邊。統治者為了預防和醫治流行疾病，預測并抵抗春夏之際的洪水災難，防范秋冬可能發生的霜雪冰雹，甚至開戰前都會請巫師做法事，祈求神靈護佑。隨著人類探索自然科學規律逐步取得進展，人們開始遵循自然規律做事，慢慢放棄了不切實際的巫術。但是，從國家神壇走下來的巫術仍然存在于民間，并與遺留的祖先崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜等融為一體，體現了一定的地域特色，出現在一些宗教儀式或節日慶典上。尤其在一些偏遠地區，婚嫁、生子、傷病、喪葬等都還有巫術表演，人們希望通過神力保佑生者擁有健康、美滿、幸福的生活，逝者早日得到投胎托生。

雖然現在的醫療水平有了極大提高，但是，仍然無法滿足人們的治病需要，一是存在醫術無法克服的各種疑難雜癥，二是偏遠鄉村沒有良好的醫護條件。從心理角度講，通過民間巫術可以起到寬慰人心的作用，從而舒緩病者及其親人的焦慮和壓力，這可能是民間巫術在偏遠鄉村存在的重要原因之一。

二、民間術數：預測未來的應急方案

民間術數屬于傳統文化在日常生活中的活態體現，即當人們在家人及自身遭遇難以解決的困局時，需要一種未卜先知的心理提示，給出處理問題的方式方法，最好給出解決問題的答案。壯族的民間術數包括風水、占卜等。

首先，風水信仰與建筑環境。風水帶有神秘色彩，通過現代文化洗禮，人們一般認為風水文化帶有環境美學的特性，是先民根據地勢和水源選擇宜居之地，并為了方便采光、通風、進出等，對住房布局進行周密的考量。如果按照風水文化布局，可保家丁興旺、升官發財，甚至包括逝者墓穴都有一套說辭，選擇風水寶地安葬，以圖后代獲得逝者福佑。風水信仰在不同地區有不同的說法，壯族人根據嶺南地區多雨的特點，發明了干欄式房屋建筑，在水源充足的田峒周圍，用木樁做成距地面一定高度的底架，然后在上面建造住宅，上層住人，下層儲存物件和豢養牲畜，做到了防潮、防獸害，滿足通風、采光的居住要求。干攔建筑是壯族人適應自然環境的風水文化的體現，在建筑房屋上梁時會放鞭炮，在房屋完工時還要舉行簡短的儀式，既表示慶賀，又向神靈祈禱經久耐用。嶺南地區長期種植稻谷作為主食，非常喜歡依山傍水之地，也就形成了特別看重水源、地勢的風水文化。對逝者也會選擇靠近村寨的山坡作為埋葬之地，希望先人安息在稻田旁，保佑后人年年豐收、生活富裕。由于喀斯特地貌山頭較多，耕地相對較少，因此墳地一般占地較小，為的是節約土地。風水文化其實就是適應自然環境的智慧體現，對現實生活寄予了美好的期待。

其次，雞骨占卜與吉兇禍福。趨吉避兇是生命體自我保護所追求的目標。在人生面臨生老病死的生理歷程中，又會有各種無法預知的遭遇，吉兇禍福始終伴隨人的一生。從個體角度講，從出生到成年，再到年老都希望無病無難、生活富有、做事順利、家庭美滿、子孫滿堂。從群體角度看，希望大家相親相愛、攜手共進，努力創造美好未來?？墒?，事物的發展不以人的意志為轉移，俗話說謀事在人，成事在天，當人們無法實現既定的目標時，破解之道就是預知未來。占卜就是這種心理活動的反映，通過占卜來預測未來命運。壯族歷史上就有雞骨占卜，椐《史記》記載：漢武帝曾對越人雞骨卜特別推崇，選取雄性健壯之雞，請巫師敬告天地，殺雞之后放入鍋中煮熟，再由巫師誦經請神享用，抽出雞肋骨，用竹簽插入肋骨血竅，構成卦象，由巫師進行審視預測。從民間傳承來看，民間的雞卜有很多種，包括卦象、卦名、卦宮、卜辭等，有的還有圖示說明，內容涉及生活的方方面面。

再次，婚姻與術數。男女成婚是大事，需要認真考察雙方，民間術數給了一劑良方，就是通過八字來預測婚姻是否般配，也就是根據男女屬相、出生時辰來預知婚姻結果。因為男女婚配是人生的又一個開始，由20多歲到相伴終生，如果性格不合、脾氣不對，難以相處造成的傷害非常之大，不但對夫妻二人有影響，還會對孩子造成傷害。雖然壯族有以歌擇偶的風俗，通過對歌進行情感交流和其他方面的了解，一般都是自由戀愛的多。但是，明清以來，深受漢族文化的影響，也吸收了八字、相面等術數文化，并在民間有一定的影響。特別是年長者經常會把子孫后代的婚姻與八字聯系起來，甚至根據生活經驗進行相面，看是否符合婚姻幸福的標準。當然，隨著時代的進步和社會的變化，年輕人大多不再相信八字能決定婚姻關系，而是相信男女之間的感情培養，通過心與心的交流來共同維護幸福的婚姻。

三、民間禁忌：傳統文化的心靈之約

民間禁忌是傳統文化的一部分，受其影響者就比較注意個人的言行。壯族有原生態的民間宗教信仰，其中的禁忌文化已成為心靈層面的自律規范，稱之為“心靈之約”。

第一，節日或慶典場合的禁忌。壯族節日較多，各種節日都突出了本土特色。布洛陀、姆六甲作為整個族群的始祖大神，體現在所有神話、信仰及儀式中。例如，在創世神話中塑造了狗冒著生命危險盜來稻谷種子，為人類解決了吃飯問題，狗就成為了壯族族群的功臣。因此，節日慶典祭祀神祇，由專門的巫師做法，敬獻五色糯米，還有雞、豬、牛等家畜，但不會用狗肉。尤其在嘗新節，還要把蒸熟的米飯用來喂狗以表示感謝之意?！捌渲惺浪捉芍饕歉鶕藗兊纳罱涷?，對某些有可能帶來不良后果的行為作出禁止”，“而神秘禁忌是根據人們的神秘觀念作出的，雖然在現實生活中不一定得到驗證，但符合人們對神秘觀念的推理?！保?］壯族族群很重視內部團結，從節日慶典的貢品就能看出，在貧困艱難的歲月，為了向神獻上大件貢品，壯族村寨就會集體籌資，每家每戶都要出一份錢，購買豬、牛等動物討神靈歡心。但是，耕牛是不會宰殺的，是用來進行生產活動的。

第二，女性忌諱與實用訴求。在壯族神話中也有母系社會向父系社會的過度，將女性忌語歸因為失敗的依據。莫一大王就是典型的寡母毒舌的例子，因為母親多嘴多舌，造成了趕山不走、派兵未成、砍頭死人的后果?？梢?，女性忌諱在特殊場合要特別注意。筆者認為這一文化現象在某些方面有其積極意義，如孕婦不得隨便出入某些特定場合（如狩獵、捕魚等），人們認為孕婦出現會造成空手而歸的后果。這種忌諱其實也是對孕婦的一種保護，希望其小心翼翼地保護母子平安。另外，孕婦不能在娘家生孩子。筆者認為也體現了女兒嫁人后要有獨立意識，不是說在娘家生孩子不好，而是說婆家應盡職責，為產婦創造必要的生養孩子的條件，保證產婦盡快恢復和孩子健康成長，暗含了保護孕婦的積極意義。

第三，喪葬文化中的特殊忌諱。壯族族群特別看重逝者，這是祖先崇拜的體現，相信逝者的靈魂可以轉世。對老人去世都會舉行法事，請來道公或師公祭祀，讓親人哭別，讓逝者靈魂安息，保佑后人家庭和睦、事業發達、子孫幸福。但是，年齡不足36歲的逝者，以及死于外地者，舉辦的法事就有所不同，對于年齡過小的逝者甚至不舉辦任何儀式，也不葬入家族墳地。之所以采用不同的做法，是因為年老者死在家中被認為是正常死亡。如漢族長者辭世所舉辦的“白事”被稱為“喜殯”，就是認為辭世老人壽命之長值得祝賀。壯族族群也渴望有這樣的人生旅程，所以，肯定正常死亡并為之舉辦大型法事，而對于異地死亡者、意外死亡者舉辦不同的法事，并拒絕給年少者辦法事，就是提醒家人要關愛每一個成員，用心維護其健康成長，以享兒孫繞膝之樂。

四、民間信仰與文化戰略研究

民間信仰屬于宗教范疇。雖然民間信仰里面不乏落后、愚昧的東西，但是，因為其具有神秘性而具備了民眾選取的功利性。壯族的民間信仰具有宗教和睦、生態環保、民族團結等特性，從文化戰略高度考量，深入發掘其積極因素，對于推動經濟文化發展具有重要作用。

首先，民間信仰有利于凝聚族群力量，有利于文化認同、同心協力譜寫民族團結新篇章?！爸袊幕瘡膩砭褪嵌嘣鄻拥?。儒家、道家、墨家及諸子百家，道教、佛教及中華各民族歷代的上層、下層的各種文化及諸流派，作為文化資源都是瑰寶?！保?］壯族民間信仰中有大量的注重倫理關系的內容，正是因為人與人的關系亂了倫理綱常，導致了田產顆粒無收，在受到重罰后才幡然醒悟，于是請來神職人員朗誦布洛陀經書，調解家庭矛盾，強調家人之間的團結和睦。信仰與神話往往聯系非常緊密。如創世神話說壯族繁衍的很多后人都是布洛陀、姆六甲的孩子，根據手拿的不同物件命名了壯、漢、苗、侗、瑤5個不同族群。這說明壯族從文化淵源上就認為各個民族是一家，無論哪個民族都是你中有我、我中有你，被看作是兄弟姐妹一家親，應攜手共建幸福家園。

其次，民間信仰的教育功能，有助于促進生態文明建設。壯族民間信仰帶有鮮明的生態環保因子，當然在很多少數民族文化中都有所體現。壯族民間信仰中的自然崇拜、圖騰崇拜、生育崇拜等共同體現了2個維度：一是自然環境，強調人與自然和諧相處。壯族人認為人是由花魂轉世而來的，花代表了綠色植被，愛護花草樹木就是維護人的精魂，不但可以延長個人的壽命，而且能夠讓整個族群人丁興旺；牛是壯族稻作生產不可或缺的得力助手，而且壯族的莫姓和黃姓都與牛圖騰崇拜有關，精心照料耕牛以幫助提高稻谷收成，由此擴展到其他家畜及其他動物，從而維護和諧共生的動物生態鏈。二是人文環境，突出人的獨特地位。壯族民間信仰看重兩性關系，即“波也”（公母性別）生育觀念。壯族作為人口最多的少數民族，筆者認為與其民間信仰中的生育崇拜有一定的關系。如布洛陀、姆六甲作為男女始祖從創造族群文化開始，就具有男女平等意識，后來與傳入的漢族文化多子多福一拍即合。事實表明，壯族民間信仰對于生態文明建設具有積極的推動作用。

再次，壯族民間信仰有益于建設有序的社會和融洽的人際關系。壯族民間信仰是族群傳統文化的精神寄托，以自我創造的神圣世界影響生活的世俗世界，正邪、善惡、成敗構成了民間信仰的基本內容，認為正義和善良是萬能永恒的，絕對能夠戰勝邪惡、兇殘等負面的東西。正是這種集體無意識的文化認知形成了世人的行為規范，使人們成為正直、善良、真誠之人，否則就要面臨神靈的嚴懲，甚至肉體死去了靈魂也沒有歸宿，只能成為孤魂野鬼。壯族民間信仰文化在發展過程中也與其他民族文化相融合，積極吸納不同的文化內涵，“它處于與不同文化相互對流和溝通的狀態，不存在嚴重沖突和對抗的局面……它表現了開闊的胸襟、博大的氣魄?！保?］目前探討的壯族民間信仰是經過時代發展洗禮的新文化形態，要從民族文化自覺和自信的戰略高度，將其他民間信仰文化為我所用，并推陳出新，以積極的行動發展壯族民間文化。

總之，從生態文明視域考察壯族民間信仰需要結合時代發展的需求，既把民間信仰視為傳統文化的一部分，又要抱著與時俱進的態度汲取其中有益的養分，認真挖掘自然環保、民族團結、社會有序等生態因子，積極維護不同族群和睦相處、安定融洽的友好關系，大力建構生態環保、人際和諧、包容發展的和諧社會。

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[3]李權時．嶺南文化[M].廣州：廣東人民出版社，1993：24-25.

（編輯：文汝）

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：1673-1999（2017）06-0090-03

金乾偉（筆名），本名金錢偉（1974—），男，博士，廣西科技大學藝術與文化傳播學院副研究員，研究方向為民間文學與文化。

2017-03-15

2015年度廣西哲學社會科學規劃研究課題“生態文明視域中的壯族民間信仰考察研究：以柳江流域為例”（15BZJ001）。