醫部全錄頤養補益門

清 陳夢雷等 編桐鄉 徐樹民 整理

醫部全錄頤養補益門

清 陳夢雷等 編
桐鄉 徐樹民 整理

黃帝素問

上古天真論

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數。

注 陰陽者，萬物之終始，死生之本，逆之則災害生，從之則苛疾不起，故能取法以和調，是謂得道。

食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

注 食飲有節，養其氣也。起居有常，養其神也。不妄作勞，養其精也。能調養其神氣，故能與形俱存，而盡終其天年。

今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。

注 今人惟務快樂，不能積精全神，是以半百而衰。

夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。

注 恬惔無為，是以志閑而少欲矣。精神內守，是以心安而不懼，形勞而不倦矣。真氣從之，是以氣從以順矣。衣食居處，各從其欲，是以皆得所愿也。

故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，智愚賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。

注 上古恬惔之世，民無外慕之思，故淫邪不能傷其內，皆全德不危，故不外懼于物而合于道焉。

上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

注 此無為而道自合也。

中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。

注 此從修煉保固得來，亦能完天真而歸大道。

其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章（被服章：《素問》上古天真論新校正云：“詳被服章三字疑衍，此三字上下文不屬?！保?，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。

注 圣人亦可以優游，長享百年矣。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時。

注 賢人則由人以合天，超凡以至圣也。

四氣調神大論

春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

注 春陽上升，發育萬物，啟故從新，而萬物亦以生榮。夜臥早起，發生氣也。被發者，疏達肝木之氣，舉動舒徐，以應春和之氣。逆謂逆其生發之氣也。春生之氣逆則傷肝，肝傷則至夏為寒變之病，因奉長者少故也。蓋木傷而不能生火，故于夏月火令之時，反變而為寒病。

夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭于日，使志無怒。使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

注 陽氣浮長，故為茂盛而華秀。夜臥早起，養長之氣也。無厭于長日，氣不宜惰也。心屬火，王于夏，逆夏長之氣，則傷心矣。心傷至秋為痎瘧，因奉收者少故也。夫陽氣原發于下焦陰臟，今夏逆于上，秋無以收，收機有礙，則冬無所藏。陽不歸原，是根氣已損，至冬時寒水當令，無溫陽以配，故冬時為病甚危險也。

秋三月，此為容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

注 容，盛也，萬物皆盛實而平定也。寒氣上升，故天氣以急。陽氣下降，故地氣以明。與雞俱興，養秋收之氣，神志安寧，避殺肅之氣。若逆秋收之氣，則傷肺矣。肺傷至冬為飧泄之病，因奉藏者少故也。

冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽。早臥晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

注 陽氣收藏，故不可煩擾，以泄陽氣。早臥晚起，順養閉藏之氣也。若伏若匿，使志無外也。若有私意，若已有得，神氣內藏也。去寒就溫，養標陽也。夫陽氣根于至陰，發于膚表，外不固密則里氣亟起以外應，故無泄皮膚之陽而使急奪其根氣也。腎屬水，王于冬，逆冬藏之氣則傷腎，腎氣傷，至春而為痿厥之病，因奉生者少故也。

天氣，清凈光明者也。藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮，賊風數至，暴雨數起。天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。

注 天之氣，至清凈光明，然明德惟藏而健運不息，故不必下而后謂之下也。天之明德，若不藏而彰著于外，則日月不明矣。天德不藏，則虛其清凈高明之體，而邪乘虛以害之。如天無運用不息之機，則地氣上乘而昏冒其光明矣。云霧不精，是地氣不升也。地氣不升，則天氣不降而白露不下，天地之氣雖上下交通，而不表彰于六合九州之外，則萬物之命不能受其施化，而名木多死也。惡氣不發，則失其勁肅嚴凜之令；風雨不節，則失其溫和明曜之政；白露不下，則無溽蒸濕澤之濡。四時失序，雖茂木嘉禾，而亦不能榮秀。故陽氣不正而太過，則賊風數至；陰氣不正而偏勝，故暴雨乃起。天地四時不相保其陰陽和平，而又失其修養之道，則未久而有絕滅之患矣。

惟圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。

注 惟圣人能順天地四時之不和，而內修養其神氣，故無奇暴之害。外順不正之時，與萬物不失其自然，而生氣不絕也。

逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沉于生長之門。逆其根則伐其本、壞其真矣。

注 少陽主春生之氣，春氣逆則少陽不生，致肝氣郁而內變矣。太陽主夏長之氣，不長則心氣虛而內洞矣。太陰主秋收之氣，不收則肺熱葉焦而脹滿矣。少陰主冬藏之氣，不藏則腎氣虛而獨沉矣。四時陰陽之氣，生長收藏，化育萬物，故為萬物之根本。春夏之時，陽盛于外，而虛于內；秋冬之時，陰盛于外，而虛于內。故圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根而培養，故能與萬物同歸于生長之門。若逆其根，則伐其本，而災害生，是謂壞其真矣。

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。

注 天地陰陽四時，化生萬物，有始終生死。如逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得陰陽之道。

從陰陽則生，逆之則死。從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！

注 天地之陰陽，不外乎四時五行；而人身之陰陽，亦不外乎五行六氣。故順之則生，逆之則死。內格者，格拒其五臟相生之氣，而反逆行也。

生氣通天論

黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州九竅，五臟十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三。數犯此者，則邪氣傷人。此壽命之本也。

注 三謂三陰三陽也。三陰者，寒燥濕也；三陽者，風火暑也。如不能調養，而數犯此三陰三陽之氣，則邪氣傷人而為病，以其為人壽命之本也。

蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時之序，故圣人傳精神，服天氣而通神明。

注 人能順此清凈之氣，則身之陽氣外固，雖有賊邪，弗能為害。此因四時之序而能調養者，故圣人傳運其精神，餐服蒼天之清氣，以通吾之神明。

清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。

注 肌腠之氣，乃五臟之元真，故宜順四時五行之氣而調養。使五臟元真通暢，人即安和，不使形體有衰，則邪無由入其腠理。

故陽氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時，形乃困薄。

注 朝則人氣始生，故旦慧；日中人氣長，則勝邪；夕則人氣始衰。夜半人氣入臟，其氣隔拒其邪。無擾筋骨，無煩勞也。無見霧露，宜清凈也。若反此，則形氣乃為邪所困薄矣。

是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

注 圣人能敷陳其陰陽和平，而筋脈骨髓氣血皆和順堅固，則外內之陰陽調和，而邪不能害。邪不外淫，則陰氣內固，是能耳目聰明，氣立如故也。

金匱真言論

夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧。

注 神氣血脈，皆生于精，故精乃生身之本。能藏其精，則血氣內固，邪不外侵，故春不病溫。夏不汗出，則暑氣伏藏，至秋成風瘧。