蛙紋的演變

周新穎

摘要：蛙紋是中國傳統文化中具有代表性的紋飾圖案。古代先民經常以各種形式將蛙紋紋飾附著于各種載體上，如彩陶器、巖畫、青銅器、瓦當、現代民間藝術的剪紙、刺繡藝術品等，載體的不同其意義也不盡相同。本文立足于蛙紋載體演變的視角，分析古代先民使用蛙紋紋飾的豐富內涵——信仰和社會制度。

關鍵詞：蛙紋；載體；信仰；社會制度

一、圖形的演變

蛙紋是中國傳統文化中具有代表性的紋飾圖案，是彩陶器上一種常見的紋飾。然而在其他載體，如巖畫、青銅器、瓦當等上面，也可以看到蛙紋紋飾，但不像彩陶器上的蛙紋如此之多。附著于不同的載體上，其意義也不盡相同，但一定有它們的共通性，本節內容以彩陶上的蛙紋為例，來闡述蛙紋圖形的演變過程。

1972年陜西臨潼姜寨遺址出土的一件精美的魚蛙紋彩陶盆， 經考證該陶盆屬于姜寨文化的半坡期（距今6700-5600年之間），是迄今發現最早的蛙紋紋樣。魚紋和蛙紋為同一組合，兩魚紋和兩蛙紋分別對稱分布于盆的內壁。其中蛙紋圖案形象生動，最具特點的是其圓形軀體上飾滿點狀紋，用圓點代表眼睛。鼓腹，腹上點綴以黑色圓點，黑點大小不一，且不甚規整，其四肢彎曲作爬行狀，生動逼真，很富生活氣息。

1956年河南陜縣廟底溝遺址出土的彩陶片上，也發現有蛙紋圖案。該遺址屬于仰韶文化中期，以廟底溝文化類型為代表，碳素測定距今5230—5330年。該蛙紋背部布滿斑點，四肢屈曲，可以看出廟底溝時期的蛙紋還是比較形象生動、容易辯識的，值得注意的是該時期的蛙紋與半坡文化蛙紋圖案極為相似，都采用了寫實的手法，雖然兩時期蛙紋載體相同，但是，蛙紋在半坡時期是繪在盆內，到廟底溝期，蛙紋一般畫在盆的外壁。

在隨后出現的馬家窯文化馬家窯類型（距今5000年—4700年），其寫實意味的圖象就與半坡、廟底溝期的蛙紋紋樣較為近似。特別是天水師趙村出土的馬家窯類型蛙紋彩陶缽，是迄今發現最完美的一件。蛙紋的寫實性更接近于半坡、廟底溝類型。尤其是蛙腹部的描繪，幾乎是一樣的膨大渾圓，只不過是腹背上以方格網紋取代半坡、廟底溝期的黑點紋而已。四肢爬行的特征也比較相似。所不同的是，馬家窯期蛙紋突出了蛙的眼睛特征，以及故意畫出粗大的尾巴。半山類型的彩陶蛙紋，分為全蛙、半蛙、蛙肢等。半山類型以后（包括半山類型）的蛙紋開始簡化，更加幾何化、規范化甚至人格化，一般都繪在彩陶壺的外壁。馬廠類型早期彩陶器物上的蛙紋，有全部繪蛙紋和蛙紋同其它紋飾（如兩大圈、條狀網紋等）間作的兩種，又有全蛙與半蛙之分，還有有頭和無頭之別。馬廠中期的蛙紋，已演變成具象征性的幾何圖形紋飾圖案，全蛙紋單線黑彩，無頭代足，線條平直，粗細一律。蛙體多用豎線貫穿。半蛙紋已演變為粗波折紋，間作其它紋飾。馬廠晚期的蛙紋名存實亡，僅憑僅有的蛙足能夠認定為蛙紋①。張朋川先生則認為此時期的蛙紋是“分解開來，經過夸張變形后，然后得以統一?！边@種說法為認識連續性幾何抽象蛙紋的產生及演變提供了更為詳實的理論依據，進而推出有些幾何圖案紋樣是由蛙紋圖案演變而來的。

從目前發掘的材料來看，自馬家窯類型開始，蛙紋就趨向圖案化、程式化，半山、馬廠期的蛙紋是高度地抽象和簡易、格律化、規范化了的一種紋樣。它的日臻完善，不可能是一蹴而就的，而必定有其產生和發展的過程②。從文化淵源上講，馬家窯、半山、馬廠類型彼此之間的聯系也是很明顯的。追根溯源，它們應同屬于一個文化系統。而相對比較早的馬家窯類型，卻又直接承繼著廟底溝類型。有一個統計數字，彩陶在半坡類型中占5%左右，在廟底溝類型中高達14%左右，而馬家窯類型的彩陶量最低量依據甘青地區的資料是占18%，發達期高達三分之一左右。半山、馬廠類型的也大致相仿③。這一事實也可說明半坡、廟底溝、馬家窯、半山、馬廠等類型彩陶發展的連續性。再從彩陶花紋的母體來看，弧線三角紋、圓點紋、垂弧紋、網格紋、蛙紋與鳥紋等。都是廟底溝和馬家窯類型中共同的或相似的紋樣。

二、載體的演變

在漫長的蛙紋演變過程中，蛙紋所附著的載體也在隨之變化，反映出了人類的生產能力水平逐步提高以及精神生活的豐富。載體多樣性的變化也對蛙紋的演變產生了一定的影響。

（1）巖畫上的蛙紋。巖畫，基本上是屬于人類在文字產生以前的原始時代的作品，這是在未經人工修整的自然洞窟、崖壁巖陰、或在露天單個的巨石上進行繪、刻、雕制而成的藝術品④。巖畫中的紋樣可能會由于覆蓋面積較大，所表達的內容也就豐富一些，具體一些。1950年，在廣西寧明發現了花山崖壁畫。崖壁畫中反復出現的呈雙臂高舉、兩腿下蹲姿勢的人物形象。這些形象給人的第一直觀印象就是青蛙的形象，仔細觀察，畫面上那些高大的正面形象及其四肢叉開的動作充滿了神秘氛圍，很像是正在舉行宗教儀式，可能與壯族先民崇拜蛙神有關。

曾有學者指出，花山崖壁畫中似人非人的圖像是人身蛙形，這些圖像被稱為半人半獸的神，由此斷定這些圖像為蛙神。這也就不難想象，當時人們是將蛙作為一種神來崇拜、敬畏。另外李祥石在《走進巖畫》一書中將這些形象稱為蛙形人，認為青蛙與雨水、農作物的豐收有著千絲萬縷的聯系。蛙形人，是人對蛙的模仿和崇拜，是對水神的期盼和渴望。

（2）青銅器上的蛙紋。隨著人類的發展，由青銅合金制作的器具走入了人類的生活中。人類文明步入了青銅時代。早期青銅器紋飾主要是變形與抽象的動物圖案，除了饕餮紋、夔紋、云雷紋之外，還有蛙紋。如1975年出土于陜西城固縣五郎廟的蛙紋鉞，長20厘米，刃寬15.7厘米，屬于一種兵器或刑具，長方形直內，鉞身中為鏤空蛙形，蛙圓目，背飾渦紋，作爬行狀。鉞作為禮器，象征著所有者的權力、信仰和威望。所以這種蛙紋圖案應該是某種標志或信息媒介。再如，近年來在曲靖市麒麟區珠街八塔古墓群、橫大路墓葬群，陸續發現了種類眾多的青銅器，一些青銅兵器上有一種似蛙非蛙、似人非人的紋飾，如青銅劍柄上、箭底端青銅包件上、青銅戈上的造型各異的蛙紋飾。這些紋飾非常優美形象，同時也令人感到非常神秘⑤。

青銅器最初多是以祭祀用品為主，慢慢地向日常用品發展。最初青銅器上的紋飾表現的是對自然的無奈、恐懼與敬畏。所以多是一些猙獰怪異的紋飾來“辟邪免災”，給人一種威懾感。比如青銅兵器上的紋飾，要能夠體現出一種氣勢，手持兵器的人看到這種紋飾，能夠有激情，有斗志，才能夠打勝仗。隨著人類越來越強大，不像以前那樣懼怕各種動物，開始由被動變為主動的與其進行斗爭，發展到后來，人們就不是很懼怕各種奇形怪狀的動物，反而對日常生活中的一些與人類密切相關的小動物感興趣，而且隨著人類的發展，審美水平也有所變化，所以青銅器上的紋飾后來也出現了蛙紋這種圖案。當然，各種紋飾也與當時社會性質和發展水平有關，一些學者如馬承源、李澤厚等認為中國青銅時代早期是奴隸社會，他們認為青銅器上的蛙紋等動物圖案是統治階級用來恐嚇和操縱奴隸和下層階級的手段，也是薩滿避邪物以驅除妖孽和求取福祉。

（3）瓦當上的蛙紋。瓦當，又稱瓦頭，起源于西周時期，約在春秋晚期形成了比較完善的模式，并成為一些大型建筑的重要構件，在中國傳統建筑中用來覆蓋建筑檐頭筒瓦前端。瓦當作為建筑的構建，不僅要能夠解決屋頂防雨水問題，而且還要看起來美觀，也就有了瓦當上的各種文字、圖案，給人一種規范化、程式化的美感。以蛙作為紋飾的瓦當，如出土于陜西省鳳翔雍城遺址的蛙紋瓦當，屬于戰國時代，此瓦當呈圓形，有邊輪。正面有一只正在爬行中的青蛙的形狀，蛙雙目圓睜，壯實肥大，四肢向外伸屈，身上有斑紋。此處的蛙紋紋飾，更多的蘊含著人們對美好生活的祈福，對生命以及繁衍的期盼。

（4）其他。陜北地區民間剪紙中的“抓髻娃娃”，從形象上看有點類似于彩陶中的蛙紋，抓髻娃娃在民間主要是象征繁衍和生育的職能，形象夸張夸大，恰好蛙類具有超強的繁殖生育能力，所以人們通過剪紙這種藝術，很好的體現出了對蛙類的崇拜，向往人類自己能夠像蛙類一樣多產多育。

在刺繡藝術品中利用蛙紋圖案最廣泛的是黎錦，也就是海南黎族民間的織錦。黎錦的圖案豐富多彩，其中蛙紋較為常見。在黎族人的傳統觀念中，認為青蛙象征著母愛和辟邪，所以人們把青蛙的圖案繡在自己的服飾和生活用品中，當然形象比較夸張，動靜皆有，具有獨特的民族風格。

黎族人除了把青蛙圖案繡在服飾和生活用品中，還會以紋身的形式刻在自己的身體上，這也是海南黎族特有的一種習俗。

同樣是少數民族的壯族，擁有一種獨特的打擊樂器——銅鼓，也叫蛙鼓。為什么這種樂器又稱為蛙鼓呢？主要是因為銅鼓上面富有特色的一種花紋——蛙紋，鼓面上大多有立體的青蛙浮雕。其功能是求雨祭祀，而且鼓面上的圖騰是青蛙，所以形象的稱為蛙鼓。

綜上所述，不論是彩陶器上的蛙紋圖案，還是瓦當上、青銅器上的蛙紋圖案，還是國外一些部落部族的蛙圖騰柱、蛙類雕像等，所體現的都是在各個不同的歷史時期，古代先民對于青蛙的一種崇拜之情，有的是具體的青蛙這種動物，也有的是抽象的用折線紋等形式所表現的蛙紋。但他們都體現了對蛙的崇敬之情。蛙紋及其演變歷程，也是一種藝術的創作的演變歷程。無論是上古時期還是當代民俗中，蛙紋的創作都是日常生活的升華，與人們的生產活動密不可分。

三、豐富的蛙紋內涵

1.蛙紋折射出的先民信仰

對于蛙紋紋飾，人們主要研究的是彩陶器上的蛙紋，但無論是彩陶器、青銅器、巖畫等不同載體上的蛙紋，都能夠反映出特定時期古代先民的信仰。人類最初對自身以及自然界的認識是朦朧的，由于一起集體生活協作以及勞動實踐，認識領域不斷地擴大。這些認識受當時的環境條件和生產力發展水平的制約，具有局限性。而且據當時的條件以及現實生活的需要，迫使他們首先熟悉自己生活地區的自然界和動、植物群。這也就形成了以蛙紋紋飾為題材附著于各種載體上。人類擁有豐富的物質文化和精神文化內涵，圖騰主義、自然崇拜、祖先崇拜等，都是原始宗教的表現形式，所有這些都對古代先民選用蛙紋紋飾作為題材內容有著重要的影響。

各個氏族和部落往往會形成一個共同體，在這樣的生活環境下，人們自然而然就會有共同的信仰和風俗，例如較能夠反映各時期生活和社會存在的彩陶，當先民在制陶時，就會把這種信仰和風俗融入到陶器中，進而形成了彩陶器上各種各樣的圖案。每段時期不同的圖案，應該與人們的生活習慣，風俗信仰有關。趙光國、于永平在《馬家窯文化蛙紋演化與信仰變遷》一文中提到，蛙紋的演化是由于自然環境的影響，反映的是人們思想信仰的深層變遷，這種演化變遷是人與自然相互作用的良好體現。另外，對于蛙紋這種紋飾，還有生殖崇拜說，圖騰說等多種說法。我們認為，不論是哪種說法，都體現了古代先民對于蛙這種動物的崇拜、崇敬之情。所以，人們才會將蛙紋附于各種不同的載體上。蛙崇拜對我國各個歷史時期人們的精神世界方面的影響是非常深遠的。甚至到如今仍有一些民族保留著對蛙的崇敬，海南黎族仍保持著用蛙紋進行紋身的習俗，山西剪紙藝術中仍不乏有蛙的形象等等，這些都足以說明蛙紋對人類的影響。

2. 蛙紋蘊含的社會制度

蛙紋紋飾在不同時期的不同表現形式，不但與當時人們的信仰、崇拜、認知水平以及社會生產力水平等有著千絲萬縷的聯系，同時從一個側面反映了處在不同時期的社會性質是不同的。以馬家窯文化彩陶為例，馬家窯文化早期即馬家窯類型時期，社會處在母系氏族社會階段，蛙紋形象比較寫實、具體；馬家窯文化中期即半山類型時期，社會處在母系氏族社會向父系氏族社會的過渡時期，此時蛙紋形象趨于抽象化；馬家窯文化晚期即馬廠類型時期，社會已進入到父系氏族社會⑥，此時的蛙紋更是簡化、抽象，不仔細觀察幾乎看不出是蛙紋。從中我們可以看出母系氏族社會，人類渴望繁衍生息，子孫后代繁多，所以蛙紋也比較具體，表達了當時社會人們的一種心理渴望；到了父系氏族社會，人們不再特別關注繁衍問題，更多關注的是權力和戰爭，所以蛙紋也就演變的越來越簡化。從蛙紋的演變過程也可以看出，古代先民征服自然和展示自我能量的變化過程，體現了人類不斷地戰勝自然，挑戰自己，從而變得更加強大。

注釋

①青海省文物考古隊編：《青海彩陶》，文物出版社1980年。

②如魚：《蛙紋與蛙圖騰崇拜》，《中原文物》1991年第2期，第30頁。

③《論黃河流域仰韶文化區系類型一一張學政先生在紀念仰韶村遺址發現65周年學術討論會上的講話》、《論仰韶文化》，《中原文物》特刊1986年。

④陳兆復、邢璉：《外國巖畫發現史》，上海人民出版社1993年版，第7—8頁。

⑤王迪：《精美的曲靖青銅蛙紋》，曲靖日報，2015年11月26日。

⑥段小強：《馬家窯文化彩陶蛙形紋飾新解》，《蘭州學刊》2009年第9期，第210頁。