長沙窯瓷器之《太公家教》題識考辨二則

張新朋

長沙窯位于今湖南省望江縣銅官鎮，是我國唐五代時期重要的民間窯口，所生產的瓷器在今江南地區及安徽、河南、河北均有出土，且作為外銷瓷銷往朝鮮、日本、印度尼西亞、泰國、伊朗、阿曼、沙特阿拉伯等亞洲國家，乃至更遠的非洲的肯尼亞和坦桑尼亞。作為民間窯口，長沙窯能夠內外兼銷，在當時應該是頗為成功的。同時，長沙窯還有另一創舉，即以詩歌、文句來裝飾瓷器，這就是我們今天由長沙窯所生產的器物上所見到的詩歌、聯語、格言、警句等諸多文字。這些文字不少為傳世文獻所未見，遂成為大家關注的焦點，故前人多有匯集、整理，舉其要者，如：周世榮撰《石渚長沙窯出土的瓷器及其有關問題的研究》《中國古代窯址調查發掘報告集》，長沙窯課題組編《長沙窯》，徐俊撰《唐五代長沙窯瓷器題詩校證》等多篇。就本文所論的《太公家教》而言，較為重要的成果則是日本學者黑田彰所撰《屏風、酒壺仁見為幼學——太公家教》一文。該文就日本正倉院所藏鳥毛帖成文書屏風、我國山西大同石家寨出土北魏司馬金龍墓出土的木板漆畫屏風及湖南長沙窯所出瓷器上所題寫的《太公家教》文句展開研究。在長沙窯瓷器部分，該文指出長沙窯瓷壺上的《太公家教》有8種17件。筆者近年來一直從事對《千字文》《百家姓》等傳統童蒙讀物的整理與研究工作。因此，對于各地所存《太公家教》之相關材料多有留意。以下兩則文字，便是筆者在翻閱《長沙窯新析》《長沙窯·作品卷（二）》二書時的偶然所得，現略加整理，以就教于方家。

（沿）途之樹，苦于刀斧

本件瓷壺見載于林安編著《長沙窯新析》一書，無編號。該書稱之為“長沙窯題詩壺的殘片”，錄其文字為“（沿）途之樹，苦于刀斧”。今由殘片上所存文字來看，其性質不類詩歌，反倒是與民間俗諺有幾分相似。以此為出發點，筆者查檢敦煌本《太公家教》，于其中找到“路邊之樹，苦于刀斧”一句，當系本件瓷壺殘片上所題文句之所從出。唯其文字與《太公家教》本文略有差異。綜觀長沙窯瓷器上所題《太公家教》之文句，它們與《太公家教》本文之對應情況有兩種：一是與《太公家教》本文完全一致者，如“羅網之鳥，悔不高飛”“人生誤計，恨不三思”“高山之樹，苦于風雨”“蓬生麻中，不扶自直”等；另一則是與《太公家教》本文略有歧異者，如“懸釣之魚，悔不忍饑”（“懸釣”“悔”，《太公家教》分別作“吞鉤”“恨”）、“屋漏不蓋，損其梁柱”（“蓋”“損”“其”，《太公家教》分別作“覆”“壞”“于”）等。本件瓷器題識的情況，屬于后者。

“羊申跪乳之志”“慈烏反哺之

念”“牛懷舐（舔）犢之恩”

以上三件器物見載于李輝柄主編《長沙窯·作品卷（二）》（下稱“《作品卷（二）》”），如引文所述，《作品卷（二）》將它們命名為“青釉褐彩題記壺（局部）”。至于這些文字的來源，《作品卷（二）》未予考察，其他相關論著亦未見有指出者。今由其文句形式來看，三者均為六字句。其中“羊申”句和“牛懷”句句式相同，均為主謂結構。至于“慈鳥”一句問題有二。一是，由文字上看，《作品卷（二）》所錄的“鳥”字與瓷壺上的字形不一致，瓷壺上所題當是“烏”字，

“慈烏”即烏鴉，烏鴉反哺是在民間廣為流傳的慈孝故事，本件瓷壺上的所題之句即取意于此。二是，由語法上看，本句似乎少了一個謂語動詞，若添加一個謂語動詞，也是一個主謂結構，那么三者句式就完全一樣了。由其內容來看，三句話所反映的是羊、烏、牛等不忘記父母撫育自己成長的恩情，要回報父母恩，具有很濃重的民間勸孝色彩。這一點與《太公家教》頗為相似。循此線索，筆者查檢《太公家教》，未見與它們十分相近者。然筆者查閱《新集文詞九經抄》時發現了重要線索。P.2598號《新集文詞九經抄》有“太公曰：‘牛懷舐牘（犢）之恩，羔申跪乳之勞，慈烏恭反哺之恩，高柴父喪泣血之痛”等句。其中的前三句與本文所論的三句話高度相似，它們同出一源當無疑義。唯《新集文詞九經抄》之文字，敦煌本《太公家教》本文未見，應為《太公家教》佚文。

這樣講的依據何在？筆者試著由以下方面分析如下：1.由“羊申”“慈烏”“牛懷”三句話本身來看，它們的文字內容、行文風格與《太公家教》的勸人向善、知恩圖報的色彩一致，它們有來自《太公家教》的可能性。2.由長沙窯瓷器上題字來源的分布看，目前我們可以判定長沙窯瓷壺上這類出自散文韻語而非詩歌的民間俗諺式語句計23句，而《太公家教》就有9句（本文所論的3句暫未計入），約占40%；若計入本文所論3句，則《太公家教》占52%；可見《太公家教》在長沙窯瓷壺上出現的頻率是比較高的。那么，在內容上相近、語體風格相似的本文所論3句為《太公家教》的可能性很大。3.由《太公家教》在《新集文詞九經抄》所引“太公日”中的分布來看，《新集文詞九經抄》計引《太公家教》28條，見于敦煌本《太公家教》者16條，約占58%。準此比例，本文所征引的P.2598號《新集文詞九經抄》“太公曰：‘牛懷舐牘（犢）之恩，羔申跪乳之勞，慈烏恭反哺之恩，高柴父喪泣血之痛”，出自《太公家教》的概率較高。如果以上判斷不錯的話，那么長沙窯瓷器上所題的“羊申”“慈烏”“牛懷”亦當出自《太公家教》，唯它們是《太公家教》的佚句。至此，長沙窯“慈烏反哺之恩”句的語法問題也得以解決，是少了一個謂語動詞“恭”字或與之功能相當的謂語動詞。至于因何而少，或出于題寫者之疏忽，或出于產品上文句整齊劃一之考慮，抑或出于其他原因，我們不得而知。又，“牛懷”一句的“舐”字即“舔”之義，文意順暢，不煩校作“舔”。

以上2則（4句）長沙窯瓷壺殘件上所題文句來源的判定，最直接的價值就是我們替這些文句尋到了它們的“根”，即《太公家教》，使得它們的真實身份得以確定，今后可以“名正言順”地列入長沙窯瓷器上所題《太公家教》之列。同時，使長沙窯瓷器上所題《太公家教》的文句數由此前所知的8句增加到目前的12句，我們朝著全面掌握長沙窯瓷器上所題《太公家教》的方向又邁進了一步。對于《太公家教》本身而言，則是增加了若干的異文與佚句，進一步豐富了《太公家教》的文本，《太公家教》的可研究性進一步增強。就社會史、文化史而言，我們也可以看出《太公家教》在當時影響之廣泛，在遙遠的大西北敦煌、吐魯番有之，在內陸的三湘大地亦有之。不唯如此，而且還頗受當時的市民階層、普通民眾的歡迎，故敦煌、吐魯番文獻中出現了為數不少的抄本；而長沙窯的窯工則頻頻題寫《太公家教》的文句于自己所生產的瓷器上，一則可以豐富瓷器的裝飾藝術，二則可以擴大銷量，取得“一石二鳥”的良好效果?！短医獭芬苍谌藗內粘５膶τ诿谰频钠吩u、對于美器的把玩中進一步深入人心。從某種意義上講，此時的《太公家教》對于人們的影響更直接、更深遠，其作用要高于頗為嚴肅、正式的“四書五經”等高頭講章。這對于我們解析《太公家教》這類通俗訓誡文書對于普通民眾思想觀念的影響、了解當時社會的民風民俗、剖析民間文化傳播的小傳統均具有重要的意義。