淺析侏儒形象的審美價值

張鷹

摘 要：提利昂·蘭尼斯特，身形丑陋，不協調的比例，總是給人不和諧、不完善之感。他身上體現出的勇敢、睿智、深情卻在不斷彌補這種不完善，而讓畸形的“丑”變成非常的“美”。他人不合時宜的“丑”（內容）總是在稱托他的“美”，他的“丑”（形式）卻在詮釋本真自我的“美”，從而顯現出小惡魔提利昂獨特的審美價值。

關鍵詞：提利昂·蘭尼斯特；畸形的丑；非常的美；審美價值

走在大街上，你總會遇他或她，成年的人的年紀，兒童般的身高，短粗的腿和胳膊，相比之下，寬闊的腦門兒、鼻子、耳朵和嘴組合起來的臉就顯得有點大了。旁人為他們取了一個優雅的名字——“侏儒”。他們從出生那一刻起，就要學會與命運抗爭，他們要爭取的只是世界的容納，世人的公平對待。

人對命運的反抗能展示出一種生命力量，會改變命運的展現方式，有的用飲酒、尋歡作樂，以最消極的方式反抗命運的不公；有的以暴力、武器為利，混跡于街頭巷道里，在人群聚集的地方來個引火自焚，以簡單粗暴的方式回擊斜視他們的眼神；還有一部分人，他們一直在做斗爭，從未向命運低過頭，他們知道用酒只能暫時麻痹自己，用武器不能讓他人誠服于你，他們那深邃的眼睛里看到了自己的未來也可以用另外一種途徑來實現，提利昂·蘭尼斯特便是此類人的代表。

“美”是光彩照人，賞心悅目的，總是能惹人憐愛?！俺蟆笔趋龅瓱o光，不忍直視的，總是令人厭惡?！皩徝馈笔呛苋菀妆蝗私邮艿?，具有美學價值，那么“丑”就不能“審”，就沒有美學價值了嗎？其實，“丑”只是在簡單的視覺上讓人不愉快，但是它一旦被“審”起來，它也可以滿足感性的需要，具有審美價值。所以，我們下面就著手對提利昂·蘭尼斯特進行“審丑”，挖掘出他自身隱藏的“美”。

美和丑都有兩種形態，一種是生活形態，一種是藝術形態，進入審美價值范疇的“丑”，需要我們將“丑”從生活形態抽離出來，上升到藝術形態領域。藝術形態的“丑”才能傳達給人“一種帶有苦味的愉快，一種肯定染上了痛苦色彩的快樂?！盵1]在近代，許多的藝術家通過在作品中描繪丑的事物來贊美優美和崇高，即通過生活的丑的否定來肯定藝術的審美價值。即“生活丑不能激起人們的美感，但當生活丑一旦進入藝術領域，成為反面藝術典型就取得了一種獨特的審美價值?！盵2]小惡魔提利昂·蘭尼斯特的“丑”是大家公認的，現在我們就把他的“丑”放到藝術形態領域去分析它所體現出來的審美價值。

1 以丑稱美

以丑稱美即用丑的事物，包括言行、長相等，來映襯美的事物的光輝和美好。世界上很多美學家的觀點都支持了這一理論。比如移情論的代表人物德國美學家立普斯認為，丑的主要功能是作為美的陪襯；德國美學家蘇瓦爾認為，在審美活動中，丑是一種背景，用來增強美的光輝；英國美學史家李斯托威爾也贊同蘇瓦爾的觀點。

小惡魔提利昂·蘭尼斯特可謂是一個美丑集合點，他的身上有著丑的痕跡，也有美的閃光。亞里士多德曾說：“喜劇是對于比較壞的人的模仿，然而‘壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害，如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦?！盵3]亞里士多德將丑劃分為內容上的丑和形式上的丑，形式上的丑是無功利的，與人無害的，是可以用來談論和欣賞的。而半人提利昂外表的丑陋正是亞里士多德口中所說的形式上的丑，是一種無害的滑稽，不會給他人帶來痛苦與災難。

歌德說過：“我們稱之為罪惡的東西，只是善良的另一面，這一面對于后者的存在是有必要的，而且必然是整體的一部分，正如要有一篇溫和的地帶，就必須有炎熱的赤道和冰凍的拉普蘭一樣?！盵4]正是如此，當對提利昂形象進行美丑對照時，發現他內心的美好總是隱藏在他丑陋的外表下的，表現在以下兩個方面。

首先，“畸形的身體”里藏著“無比的勇敢”。半人的提利昂，穿著正常人的盔甲是那么的不合身，戴上頭盔后，本來就大的頭顯得更大了，使得原本就不協調的身體更加滑稽。這樣的他終究是騎上戰馬，走進硝煙彌漫的戰場。在綠叉河戰役中，他沖到了前鋒的位置，即使是父親命令的，他也沒有表示退縮。當次子團正在準備兵馬，重復他們早已熟爛的戰前準備時，提利昂對于戰事卻一無所知，相比之下，他也只能算個沒資格的菜鳥。但是，他沒有躲在帳營里，而是騎上戰馬迎接他的第一場戰爭。

在黑水河戰役中，當面對史坦尼斯·拜拉席恩軍隊來勢洶洶，君臨將士出現渙散、敗兵之跡時，是他，一個被許多人都瞧不起的侏儒，站在了眾多將士面前，以“保衛國家，保衛家人，發揮戰士的勇敢氣質”這樣的切身肺腑之言激勵各戰士，并親自帶領著君臨將士沖出城門，迎戰敵人。最終，在臉上留下一道勇士的疤痕，比起臨陣退縮的君王喬佛里，他更稱得上是一名勇敢的戰士。

其次，“狠毒的外衣”里包裹著“內心的美好”。小惡魔提利昂和瑟曦一直水火不容，相遇即是一場無硝煙的戰爭。提利昂多次挫敗瑟曦的計劃：瑟曦將托曼喬裝送往羅斯比城，使他免于暴民的騷擾并可以脫離提利昂的勢力范圍，然而提利昂早已暗中派人攔下托曼。為不讓瑟曦參加御前會議，提利昂還曾找機會給她下毒，甚至還想偷偷雇一個無面者去干掉瑟曦。

但是滑稽的是，只要瑟曦對提利昂表現出一點點的善意和愛，提利昂就會以最大的熱情就回報她。當雪伊提議殺了太后（瑟曦）時，提利昂仍用理智回答她：“她是我的親姐姐，謀害血親將惹來人神共憤，遭到永恒詛咒?！盵5]在“冰雨的風暴”之后，提利昂還背負上了“弒親之罪”、“弒父之罪”，這么大的罪名扣在他身上，他無力反駁，難道他真就是嗜血無情之人？對于父親泰溫，提利昂知道從他出生那一刻開始，因為母親逝去的緣故，因為他的長相為家族蒙了羞，父親就已經對他有了偏見，一直冷藏、忽略他的存在。但他還是不懈努力，希望贏得父親的歡心。在綠叉河戰役后，泰溫公爵賦予派提利昂“國王之手”的 頭銜，獲得此殊榮的他又怎么不會再黑水河戰役中賣力付出呢？即使他被人削斷了半個鼻子。

即使小惡魔對姐姐瑟曦惡毒相向，用十字弓對準了父親泰溫，但是他內心一直是祈求渴望得到愛，尤其是家人的愛，所以他尤為珍惜哥哥詹姆對他的關愛，也讓提利昂覺得詹姆無論做了什么他都可以原諒。

2 以丑論道

自古以來，有很多的文學家都描寫過丑怪人物（這里主要指形式上的丑），比如莊子筆下的“哀駘它”、曹雪芹筆下的“坡腳道人”、“癩頭和尚”等等。這些人都有一個共同特點，丑陋的外貌下隱藏著看破士間浮沉，徹悟人間事理之人，可謂是“人不可貌相?！?/p>

侏儒提利昂再一次論證了“以丑論道”的道理。提利昂從沒懷疑過自己有一顆睿智的大腦，他曾對瓊恩·雪諾說：“我的腿太短，頭卻太大，總算這腦袋對我還算合適，憑著它我很清楚自己能干什么不能干什么，它就是我的武器。老哥有他的寶劍，勞勃國王有他的戰錘，我則有我的腦袋瓜……”[5]

提利昂與他人有很多經典對話，從他的話語中直接透露出與他人有著不同，更確切說是一種智慧的顯現。在長城，他結識了瓊恩·雪諾，面對雪諾對于私生子的苦惱，他給了雪諾很多明智的建議。

提利昂：“那么私生子小弟，讓我給你一點建議罷?！薄坝肋h不要忘記自己是什么人，因為這個世界不會忘記。你要化阻力為助力，如此一來才沒有弱點。用它來武裝自己，就沒有人可以用它來傷害你?！?/p>

瓊恩：“你又知道身為私生子是什么樣了？”

提利昂：“全天下的侏儒，在他們父親眼里都跟私生子沒兩樣?！?/p>

瓊恩：“我連我母親是誰都不知道?！?/p>

提利昂：“反正是個女人?！彼偠髀冻鲆荒◣е男θ?。[5]

“永遠不要忘記自己是什么人，因為這個世界不會忘記?！边@句對雪諾的贈言，是要經歷過多少次的冷遇和白眼才能總結出來？[5]

當然并不是所有人都歧視提利昂，看不到他的美。很多人都曾高度的評價過他。比如在波文·馬爾錫談到提利昂酒量時，伊蒙大學士是這樣回答的。

波文：“你（提利昂）個子不大，酒量倒是不小?！?/p>

伊蒙：“噢，我卻覺得提利昂大人一點也不小?！弊陂L桌末端的老學士說，守夜人部隊的高級官員們立刻都安靜下來，凝神傾聽長者的話?！八俏覀冎械木奕?，一個來到世界盡頭的巨人?！盵5]

最后，提利昂最精彩的獨白：“我有罪，我最大的罪就是生來是個矮人！”提利昂認罪了，他知道他不能改變命運不公帶給他的罪責，同時，他也是在控訴，控訴這一切罪責的源頭到底應該追究誰？他要將這一切的不公正的待遇、旁人的歧視與冷漠都暴露出來。[5]所以，當提利昂不能避免“丑”時，他就將“丑”公之于世，通過這樣來發泄長久以來壓抑于潛意識的本我。

綜上所述，“丑”的事物在很多時候都當作否定性的事物存在的，尤其是在近代社會之前，人們總是只關注美，對丑視而不見或只用來陪襯美。后來，人們逐漸意識到丑存在，這種否定性的東西才具有了審美價值。尼采認為，這否定性的事物本身就是美的源泉，根本不再需要轉化，美直接就建立在這純粹非理性的、暴力的強力意志之上。

羅丹也認為：“自然中認為丑的，往往要比那認為美的更顯露它的‘性格，因為內在真實在愁苦的病容上，在皺蹙穢惡的瘦臉上，在各種畸形與殘缺上，比在正常健全的相貌上更加明顯地呈現出來” [6]“在自然中一般人所謂‘丑，在藝術中能變成非常的‘美”。[6]

所以，上帝只是給提利昂·蘭尼斯特穿了一件小丑的衣裳，卻在他的腦子里中下了一顆智慧的種子。在喬治·馬丁的筆下，我們看見小惡魔提利昂身上的“丑”，也看見了他的“美”。

參考文獻：

[1] 李斯托威爾（英）.近代美學史評述[M].合肥：安徽教育出版社，2007：243.

[2] 胡經之.文藝美學[M].北京：北京大學出版社，2000：195-196.

[3] 伍蠡甫.西方文論選[M].上海：上海譯文出版社，1979： 55.

[4] 中國社會科學院外國文學研究所外國文學資料叢編輯委員會.歐美古典作家論現實主義和浪漫主義[M].北京：中國社會科學院出版社，1981：282.

[5] 喬治·R·R·馬?。溃?冰與火之歌卷（第五卷、第一卷）[M].屈暢，胡紹晏，譯.重慶：重慶出版社，2014：351，152，69-70，253，131.

[6] 奧古斯特·羅丹（法）.羅丹藝術論[M].北京：人民美術出版社，1978：23，26.

[7] 從化惡為丑到欲望表現——論審丑之所以可能的轉換機制[J].文史哲，2008（3）.

[8] 當代美學的發展趨勢從“審美”到“審丑”的視界轉變[J].中北大學學報（社會科學版），2007（3）.

[9] 當代審丑文化崛起之價值學分析[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2014（9）.

[10] 二十世紀末葉文學的審美論與審丑論[J].齊魯學刊2003（2）.