“破”后現代藝術

谷雨

摘要：后現代主義是20世紀90年代以來中國美術界最時髦的話題，然而沒有任何一個源于西方的學術名詞像后現代主義這樣被賦予了如此豐富的多義性和歧義性。后現代主義幾乎被當成了一個無所不包的雜貨鋪。后現代藝術具有虛擬性、娛樂性、非線性、拼貼性、流行性等特點。后現代藝術被很多藝術者引申為行為藝術，大膽、前衛，在許多中國年輕藝術家那里，后現代主義被演繹為潑皮無賴式的玩世不恭、社會責任感的喪失和崇高精神的消解?！捌啤焙蟋F代藝術從另一個視角審視現代之后的種種藝術形式和文化現狀。

關鍵詞：人體盛宴；消費文化；寬容；模糊藝術生活；多角度多層次互通

中圖分類號：120

文獻識別碼：A

文章編號：1001-828x（2016）036-000404-02

在這個全民消費狂歡的時代藝術難以以“好”或者“壞”來界定?！芭w盛”，日語意為用少女裸露的身軀作盛器，裝盛大壽司的宴席。挑選“女體盛”藝伎的要求非?？量?，首先，要求女人具備內在的純情與外在的潔凈，最能激發食客的食欲。其次是容貌要姣好，皮膚光潤、白皙。身材勻稱、不能太瘦，太瘦缺乏性感。血型最好是“A”型，日本人普遍認為，具有“A”型血型的人，性格平和，沉穩，有耐心，最適合從事這種職業。由于多種原因，“女體盛”日漸衰落，現僅在東京、京都、大阪等十幾家豪華度假旅館還保留這種宴席。日本許多女性主義者以及那些“女體盛”食客的妻女，呼吁廢除“女體盛”。

“女體盛”本來是起源于國外的一種民間風俗，而在國外風俗中，把此類行為歸類是否是一種藝術，是表演藝術還是飲食文化？這是一個值得探討的問題。有評論家認為，這種行為初衷是值得商榷的，上述的種種遭遇就說明了這一點。對此，持贊成意見的人卻有另一套理論，他們認為飲食不僅要滿足味蕾感受，還要有文化體驗，凡是吃東西，食品真正的滋味只占一半，另一半則是由食品所代表的文化內涵、對進食者的特殊意義和進食過程中的心理體驗所構成。所以，“女體盛”作為日本飲食文化的一種特色，其影響仍然不減。

“女體盛”在當代有了不同情形的演繹，人體盛宴成了眾矢之的，如果說“女體盛”是一定時期的男性消費女性身體的男尊女卑思想在作怪的話，那么“男體盛”女性欣賞男性，當兩性互為消費對象時，性別壓迫消失了，這是消費文化與藝術的有機結合。

文化在過去，無論生產還是消費，都是少數人的特權，因為擁有知識權力的人太少，所以盲從無知的大眾只能昂首追隨知識分子，如今中產階級將在本世紀末達到有人類歷史以來的最高點，知識普及已經是必然的發展趨勢。

“敢為天下先，敢為天下后”使每個人都可以享有的精神，暫時不去考慮這是藝術還是商品，這是噱頭還是炒作，此時他都不再重要了，舉辦者只想從藝術和消費2種觀念的結合中獲利，不管是當初餐館的“敢為天下先”照搬日本的“女體盛”，還是《新女性》雜志為了爭取女權回歸而策劃的“男體盛”都是這些所謂的“藝術家”將現成物直接用作素材或者再制為原件的翻制品，都是企圖化解原有對象的含義而賦予新的意義，這種經破除原有意向而轉生新意向的語言模式，也是早期波普藝術家所使用的手法，策劃人也“莫名其妙”的踏上了后現代消費文化的快車。

請看以下新聞題目2004年4月2日，女體盛在昆明和風村懷石料理餐廳首“演”。昆明市民對此普遍表示難以接受。

2004年4月6日，云南衛生監督部門出面干預，叫停了“女體盛宴”，理由是：作為食品工作人員的女大學生不能出示健康證，工作時未按要求穿戴。

2012年3月3日，遼寧省大連市，佳兆業廣場首屆美食節上，一家飯店在美食節上獻上了少見的“女體盛”。

2015年昆明國際會展中心舉行車展，吸引無數男女老少市民前去觀賞。然而，有市民稱，路過6號館車展臺時被眼前的模特驚呆了，不僅衣著暴露，還不時搔首弄姿挑逗過往的男士。與此同時，2015第十四屆中國沈陽國際車展在沈陽國際會展中心舉行，一參展汽車商為了促銷，在汽車上舉辦人體盛引爆車展，吸引眾多參觀者追逐拍攝，互動的參觀者可以現場品嘗人體盛壽司宴。

車展變成“肉展”早已不是新鮮話題，新鮮的是越來越出格的“露”，越來越來越出格的“裸”，越來越出格的“肆無忌憚”。車展這一汽車產品展示展銷會越來越具有“濃郁”的古代青樓味道和島國風味，光“裸”已不足以吸引眾多眼球，更需要“搔首弄姿地挑逗”和重口味的“人體盛壽司宴”。

在中國大多數人的觀點是，這種暴露的做法是想出法子來侮辱和玩弄婦女，這是中國人絕對不會贊成和忍受的。他們認為這是日本式變態的商業炒作模式，為了吸引眼球而作秀，但毫無疑問這種類似于打著“行為藝術”旗號式的招徠客戶模式，不僅僅只是令人發指的變態，是對女人、對人類本身的不尊重，更是對女性的一種侮辱，要求將其廢除。然而，還有少部分比較“前衛”的中國人認為“這是一種人和自然、藝術和菜的結合”，甚至愿意嘗試。

有這樣一個例子。母親去看藝術品展覽，嬰兒車里面的孩子指著一座雕塑問：“媽媽，這是什么？”媽媽用自己的聯想給孩子講了一遍，孩子得到了他想要的答案開心的笑了，“這時什么”真的那么重要嗎？關鍵是我們在場，設想一下，假如這些藝術品根本不存在，沒有人去搞它，那世界又將會怎樣？

在這個消費時代，從魯迅到趙本山到李宇春，通俗的大眾消費文化在后現代社會中打破以往的屏障，產生多角度與多層次的互通和聯絡，藝術家本身在365行里面，也將成為某些行業的副業或者個人愛好的偏向，而不再適合做一種專門職業，藝術創作和工藝，設計，娛樂事業等應用領域變得混淆不清，后現代社會模糊了生活與藝術之間的距離。

后現代的藝術作品無需反映烏托邦的理想境界，藝術難以以“好”或者“壞”來界定，圖案繪畫，新女性主義創作還是充滿色情的媒體作品，或是街頭涂鴉，地鐵文化，都顯得流于粗俗，膚淺甚至低級墮落，這種支離破碎，不知以何為評估標準的后現代藝術趨向，正是這時代的沒有品位的品味了，因為藝術一旦沒有高低之分，就不必論品位的好與壞。所以沒有品位不等與低級差勁，只是不選擇品位，但求生存而以。

面對裸男裸女餐具時，有人會惡心，覺得骯臟丑陋，但真的有丑陋這東西嗎？對有些人來說丑陋代表了獨一無二，與眾不同，以及原始原創，電視以及雜志中那些所謂漂亮的東西實在欠缺趣味，最引人人勝的東西，反而使我們身上各種怪行和缺點，這是人類擁有的特質，并讓個人有不同的性格表現。

當大眾們舉著“愛國”“傳統”的大旗振臂高呼反對這種文明的倒退與低速藝術時，我想這時要首先學會“寬容”：容許別人有行動和判斷的自由，對于不同于自己的觀點以及傳統的觀點要有忍耐的心。

正所謂“一人一把號，各吹各的調”你有權利譜寫自己的樂曲，但也不再要干涉到旁人興致勃勃的演奏，因為他也許在唱心底最熟悉的歌。