鄉音土語傳文脈

時 間：2017年4月4日

地 點：甘肅省靜寧縣靜寧賓館三樓會議室

主 持 人：胡曉莉 靜寧縣蘭亭文化產業發展有限責任公司負責人

參會人員：（按發言順序排名）

馮玉雷 《絲綢之路》雜志社社長、總編，作家

王知三 甘肅省民俗學會副會長，關隴民俗研究會執行理事長

馬勤祥 原靜寧縣政協副主席，靜寧方言專家

王小龍 靜寧縣文廣局紀檢書記

莫 超 蘭州城市學院副校長，教授

胡政平 甘肅省社會科學院雜志社總編輯

張巨鴻 蘭州畫院特聘畫家，蘭州市七里河區文化館館員

成兆文 中共甘肅省委黨校哲學教研部教授，作家

張存學 甘肅省文聯文藝理論研究室主任，作家

趙小鈞 蘭州城市學院音樂學院副教授，作曲家

馬玉蕻 《絲綢之路》雜志社副主編，作家

巨 虹 《甘肅社會科學》副主編

楊文遠 《絲綢之路》雜志社副主編，作家

趙凌藝 中國甘肅網記者

李澤琴 蘭州城市學院文史學院助教

王勇強 靜寧縣威戎鎮鎮長，詩人

胡 菁 靜寧縣民間故事方言傳承者

楊偉霞 靜寧縣民間故事方言傳承者

劉桂香 靜寧縣副縣長

伏曉艷 《絲綢之路》雜志社美術編輯

馬曉慧 《絲綢之路》雜志社編輯

馮玉雷 《絲綢之路》雜志社社長、總編，作家

截至目前，此次絲綢之路甘肅段語言文化調查活動已經取得了一些成果，考察團成員來自不同地區，擁有不同人生經歷與工作背景，考察途中互相交流地方方言、民俗、文化，并通過考察手記的方式由中國甘肅網實時發布，引起了廣泛關注。

國家的發展與文化息息相關，國家大環境也促進了文化的研究發展。文化不分地域，其作為一根紐帶將海內外不同地域的學者牢牢聯結在一起。此次考察活動開始前，王知三老先生就與我們接洽，非常認真負責，他培養出一批致力于文化事業的研究者與愛好者，也是將來靜寧地方文化的新興力量，地縣非常需要這類腳踏實地的學者，我們做文化工作也要走向田野，向大地學習。

我在自己的寫作生涯中遇到的最大困惑，不是結構、情節故事，而是語言的慎重性，我覺得寫作時語言匱乏如同干涸的河流，因而一直在母語中尋找能激活文化活力的根性。從中國本位出發，西北地區被邊緣化，中原地區有著評價周邊地區的價值坐標。但考古證明，華夏文明發生發展中，西北地區占據著一個不可忽視的位置，是孕育文化的高地。

王知三 甘肅省民俗學會副會長，關隴民俗研究會執行理事長

靜寧方言文化是西北地方語言的一種文化形式，是辨別靜寧群體的一種“標識”。從地域歷史上講，它是屬于一個地方的語言文化現象。講述靜寧方言，就必須對靜寧語言文化關系進行思考，通過語言文化關系來研究靜寧遠古民族、靜寧傳統文化的過去和將來。

靜寧的語言文化內容可以分為五類：一是官方（政府）的書面語言類文化；二是民間廣泛應用的口語類文化；三是校園語言類文化；四是性別語言類文化；五是現代信息類，包括手機短信語言、網絡類語言文化等。

靜寧語言文化的傳承形式多樣，主要有以下幾個方面：

一是日常生活中的傳承。比如吃飯、穿衣、睡覺、人際交往（交流）、勞動、生產等諸多生活用語的語言文化。這是靜寧語言文化傳承的主流，人際間往來交流，都需要用語言來表現，生活又創造和豐富了語言。比如吃飯，衍生了“咥飯”“咆飯”“細嚼”“慢咽”“瞎人穿，好人看”“人前茶飯，門背后針線”“穿戴隨心病”“坐吃山空，立吃地陷”“懶人好吃嘴”這些總結生活經驗的詞語。

二是民間藝術的傳承。比如民間社火、小曲小調、秦腔眉戶、諺語、民間故事、傳說、神話的講述、文學作品（小說、詩歌、散文）。在這些文學藝術作品里面，保存了大量的靜寧方言土語，如表示地方詞語“外”“那（奶）”，表示看的詞語“習”“闋（que）”“嬈（rao）”，表示速度的“蹩（bie）”“旆（pei）”等。

三是現代傳承工具。比如廣播喇叭、錄音錄像、舊式電話。生產隊的大喇叭，錄音機、錄像機、電話等，都是靜寧語言文化的傳播工具，先進且能永久保存資料。

四是信息化傳承工具。比如QQ、微信、視頻等。這些都是近年迅速發展起來的信息化傳播工具，傳播速度快，瀏覽人群多，影響大。

靜寧語言文化歷史悠久，形式多樣，內容豐富，目前已有幾位地方文化人正在進行搜集整理，編輯出版《靜寧方言》；靜寧有許多文學作者在自己的作品里大量運用靜寧方言寫作，作品在省內外產生了一定影響。20世紀80年代，靜寧縣組織編纂的《靜寧縣志》，我主編的《靜寧民間文學三套集成》，都保存了大量的靜寧方言文化內容，這對研究靜寧語言文化都提供了寶貴的文獻資料。我們借這次絲綢之路甘肅段語言文化調查活動，在各位專家的指導下，動員社會力量，積極做好靜寧語言文化的發掘整理、研究、保護，讓靜寧語言文化在甘肅絲綢之路語言文化中彰顯它的地域風彩。

馬勤祥 原靜寧縣政協副主席，靜寧方言專家

我認為語言，包括方言，是人類生活的載體，是人類互相交流的主要工具和橋梁，研究方言就是研究地域的歷史，當然包括政治、經濟、文化、天文、地理、民俗、民風等。我自小受父親的熏陶喜歡看書，工作后從事文案工作，有兩件事引起了我對方言的興趣。

1982年，我在靜寧縣政府辦公室工作時，我陪同中國社會科學院語言研究所一位姓趙的研究員到新城、西關、南關等處調查靜寧方言。此次經歷對我有很大啟發。后來，我有幸參與編修縣志，并被指認為社會編的組長，這期間，我結識了許多從事文化研究的專家，其中一位趙宗禮老師收集整理了大量的靜寧方言，我之前陪同趙研究員后也零零散散收集了六七本子，最后我們精選了426條編入縣志。這次經歷讓我對方言認識得到了一個大的提升。此后，我就隨時注意收集整理，經過10多年斷斷續續的收集，目前已收集了靜寧方言2000多條?！掇o?！放c詞典上也收集了很多方言，其中有80%是我們的日常用語，這更加說明了方言的重要性。

我認為，靜寧方言相比較其他地區有以下幾個特點：

一是樸實古老。靜寧地區歷史悠久，地域廣闊，有眾多的史前文化，地方語言也具備獨特性。我仔細翻看了《現代漢語大詞典》，收編的詞條有5.6萬多條，其中也有不少方言，而這些方言80%以上是靜寧地區老少婦孺耳順能詳、脫口而出的日常用語。例如，“眼睛讓幠（hu）住了”“把幾塊木板饾（dou）在一起”“一群鳥兒砉（hua）地從地上飛起來”、“玍（ga）脾氣”等都是日常用語。這些詞匯的使用范圍不廣，外地人也不用，但被收到了詞典中，可見其具備一定的歷史文化價值。

二是繁博多變。靜寧地域以縣城為中心的城川、八里、司橋、威戎、靈芝、原安、三合、細巷、紅寺、甘溝這10個鄉基本上屬一個語系，方言差不多；四河、田堡、新店這三個鄉，方言近似于通渭；其他七個鄉方言近似于秦安。但將他們更細化后仍然有不同之處。語音差異的原因有很多，如人員的流動、各民族間的交流、文化教育的普及、交通的改善、生活習俗的傳承改變等。就民族間交流對語言的影響來舉幾個例子，“嘎噠瑪西”（意為雜七雜八的小物件，來源于突厥語），“咵哩瑪嚓”（意為行動敏捷、快）等，這類詞語應該是少數民族語言，是被漢人借用沿襲下來的。

三是形象生動。比如“日眼”“撐眼”，意為讓人討厭、長得丑陋、穿得難看、行為舉止刺眼；“日能”，意為好勝逞強；“脹死拉活”，意為暴飲暴食，吃喝無度；“胡生枝”，意為別出心裁、異想天開、胡鬧胡整。還有因故事傳說而約定俗成的詞語，外孫子叫“磨鐮水”，不走正道的人叫“吳兒”，既生動有具有趣味性。

四是方言在走下坡路，有減無增，被邊緣化。隨著社會的變更、文化水平的不斷提高、科技的進步、通訊設備的更新、交通的改善、人際交往的頻繁、自然條件的轉換，特別是普通話的推廣，加速了方言消失的速度。許多方言中的詞語，年輕人已經聽不懂了，比如“搬點”“改拆”“念各”“窮心”“篩花”等。但是面對民族的傳統文化，要增加力量搶救。

王小龍 靜寧縣文廣局紀檢書記

我就搜集整理靜寧方言的一些感悟，談幾點體會：

一、方言是人們日常交流的重要載體。據我的觀察，在靜寧除了小學校園，一些正式場合使用普通話以外，其他官民之間、群眾之間的講話交流都使用方言。地道而純樸的方言，除了傳達群眾生活中吃、穿、住、行等常用的信息外，往往透射出一方人們的性情喜好、想事和言談的特點，具有不可替代性。

二、靜寧方言屬北方方言西北方言區，雖較接近普通話，但聲、韻、調皆有不同之處?？h境中部的雷大梁，不但是縣境南北文化經濟生活觀念的分界線，也是方言的明顯界限。靜寧方言有24個聲母、39個韻母，4個聲調：一聲陰平聲低降，二聲陽平聲高揚，三聲上聲反落底，四聲去聲高平長。

三、早在1993年，趙宗禮老師就為《靜寧縣志》撰寫了“方言”一章，系統介紹了靜寧方言的方方面面。接著，靜寧縣一中語文崗退休教師吳勝峰、原靜寧縣政協副主席馬勤祥通力合作，依照漢語拼音順序排列，合作編寫了數十萬字的《靜寧方言詞語選釋》。另在一些小說和戲劇作品中，采用了大量的靜寧方言，同樣收受了預期的效果。受此影響，我從2014年開始收集整理靜寧方言，在三年時間里，共收集詞條300個，每個詞條下都有八九百字的舉例說明，共計30萬字。

我認為，靜寧方言大致有以下五個明顯特點：生動傳神、濃縮概括、幽默風趣、以一當十、過耳不忘。

莫 超 蘭州城市學院副校長，教授

首先向參與此次考察的諸位同仁表示感謝，也感謝王知三老先生為我們用心策劃，此次座談非常有意義，除了我們白天看到的地面上的收獲之外，還聽到了以前聞所未聞的東西，比如語言和文化的關系、有些語詞的來源，有些詞只有在靜寧存在，比如“磨鐮水”一詞，只有在了解故事后才知道它的含義。每個詞有自己的歷史，而且這種歷史是有特殊地域、特殊群體的，反映了方言的復雜與文化的廣博，二者共同影響，造就了方言的形象性與準確性。馬先生提到的方言詞語中的字，有一些可能是俗字，多數是形聲字，也有個別屬于會意字，到底是哪一個字，還有待于查證。中國社會科學院語言研究所在20世紀70年代末出版了一本《方言調查字表》，全國通用，包含4000多個詞，各個地方都可以據此相互比較。之前提到的關于父親的說法，存在“爸”“達”“爹”“爺”，“達”可能來自于元代或者更早的金朝，或是其他相近的阿爾泰語系民族，宋代以前不見于文獻。

方言的研究涉及歷史學、民族學、民俗學、音韻學多個領域，尤其是歷史學，在調查語言的來源時，人的歷史是不可避免的。音韻學是研究方言的一個短板，通過發音可以論證語言保留的時間狀況，比如在明朝之后才出現“j”“q”“x”的發音。

我們走過的秦安、靜寧是文化的厚土，也是方言的寶庫，之前更多的是通過書面材料了解，此次考察我深刻地體會到做學問不能只限于書本上、書齋里，要做在大地上、發表在田野中。我要強調的是，首先，古今建置不同，現在主要著眼于眼前的建置，一定要注重古今區別。其次，方言與行政區域的關系比較小，研究時不能以行政區劃為標準，要以歷史為坐標。此次考察便是我們的一次探路，除了民俗、方言，還有很多東西可以進行更寬廣、更深刻的調查研究，并將我們的成果對外展示。這是兩全其美之事，今后彼此應該加強聯系與互相合作。

胡政平 甘肅省社會科學院雜志社總編輯

一來到靜寧，就感受到此地博大精深、淳樸厚重的文化氣息，見到了眾多的文化人士，讀《靜寧民間神話傳說故事》了解靜寧的民俗文化，參觀博物館了解玉石文化、仰韶以及以下層面的彩陶文化、金石文化，看到了古城文化，座談會談到了方言語言文化，感受很深。面對眾多的文化符號，我提出一個需要重視的問題，就是在當今社會下，地縣區爭奪名人、名地的現象，比如“成紀”建置曾三遷，不固定于一地，一般指的是一片區域，但秦安、靜寧等地都將其劃進自己的區域范圍內，這就使學術上探討的一些問題、省級與國家級通志的編纂都復雜化。談到語言文字，成紀地區至少是中國語言文字和繪畫的發源地。大地灣遺址發現的6000年前的陶器上就有記事符號，據專家解析有十六七種符號是文字的雛形，伏羲在成紀“始畫八卦”，也是亦字亦畫的符號。我們來到中國文字、繪畫的起始地，不僅要考察當地的方言現狀，還要探究幾千年來語言文字演變的歷史。

張巨鴻 蘭州畫院特聘畫家，蘭州市七里河區文化館館員

中國國家畫院龍瑞先生提出“正本清源，貼近文脈”的中國畫學主張。在中西方思想對撞交融中，中國繪畫思想逐漸消解，我們開始追尋中國畫的根脈。此次來到古成紀地區，看大地灣遺址，看地脈山川，體會其中蘊含的語言符號，并將其化為筆墨語言表現出來，給了我極大的啟發。

成兆文 中共甘肅省委黨校哲學教研部教授，作家

聽取了諸位的發言后，我有兩點感受：第一，語言本身帶著暗示性，其表達本身就暗示了一些不可表達的東西，其中的含義要進行設身處地的語境還原，這就要求我們對文化本質、文化觀、語言觀的研究有足夠的重視。第二，用敏銳的眼光發掘、重視行政劃分與文化地理的不重合性和差異性，打破地域的狹隘界限，對二者進行區別。

作為一個語言文化研究者，要“接地氣”，對當地的民俗、方言進行全貌式的還原，但不能滿足于此。為此，我認為要注重三點：要用比較的眼光，進行橫向比較；要用史地的眼光與緯度，縱向地、延續地看；要重視理論的反思，不能局限于材料的整理，還要“就事論理，就理論道”，上升到語言觀、文化觀。

張存學 甘肅省文聯文藝理論研究室主任，作家

作為一個寫作者，我一直在思考寫作的語言一直在縮減的問題。這與中國的全球化進程有關系。近代以來，中國受到西方文化浪潮的席卷，特別是觀念、哲學思想的接受，導致民族文化被縮減、被網格化。直接現象就是我們的母語與思維方式的被西化，帶來的結果是我們母語的活力慢慢被淹沒，或者說是被固化了。而寫作者常用的字數量在2000～3000個，沒有太大的擴展空間。在母語縮減的同時，我們也在漸漸遠離母語——方言，其延展性、背后的信息感不斷減弱。語言研究的目的不在于保存，而在于復活，這是非常艱巨的任務。復活母語就是在復活我們民族的根性，這是應對文化全球化問題的路徑之一。

趙小鈞 蘭州城市學院音樂學院副教授，作曲家

我發現，在地方上有這么多的老前輩和年輕人都很重視自己的母語研究，他們對母語文化的堅守讓我感動。文化研究一定要跳出狹隘的地域，如伏羲文化，它是一個很大的文化圈，因此要以文化圈的概念來研究，彼此之間互通有無，保護好民族的文化，讓它延續發展下去。

馬玉蕻 《絲綢之路》雜志社副主編，作家

我與靜寧大地，與靜寧文化學者王知三老師，有著較深的情緣。十幾年前，我到《絲綢之路》雜志社工作不久，就來靜寧采訪，結識了王知三老師。時隔不久，又來這里開過一次會。靜寧厚重的歷史和多彩的人文給我留下了美好印象。

這次隨考察團第三次到靜寧，故地重游，故人相見，心情十分激動。通過深入民間、走進田野的踏訪考察，使我再次看到了浸潤在鄉土文化中的王知三老師獻身文化的執著與熱情；使靜寧深深印入我心際，也使我真正深知了靜寧。這是友誼的情緣，也是文化的情緣。因著這份情緣，我將向王老師學習，努力做一個文化的耕耘者，也努力為靜寧文化的宣傳盡綿薄之力！

巨 虹 《甘肅社會科學》副主編

王知三老先生帶領楊偉霞、胡菁老師用方言講述神話傳說、民間故事并記錄，我認為可以嘗試將這種方式推廣到省內其他縣市，開展一些類似的活動，用各地具有代表性的方言表達當地文化，并將影像資料進行儲存，這是一種非常有意義的事情。

楊文遠 《絲綢之路》副主編，作家

為了讓考察團學者、專家多了解絲綢之路靜寧段的一些重大歷史事件，靜寧縣委宣傳部、靜寧縣旅游局等單位對靜寧段考察項目安排得非常具體豐富。今天，我們參觀了靜寧縣博物館，考察了威戎古城。博物館內仰韶文化彩陶、秦漢時期造型各異的青銅器、特征鮮明的各類陶器、精美的秦漢瓦當、琳瑯滿目的文物珍品，都給我留下極為深刻的印象，使我對靜寧歷史的厚重和文化的輝煌有了更多的認識，也對明后天的考察充滿期待。在這里，特別感謝關隴民俗研究會執行理事長王知三先生對本次活動靜寧段考察內容的精心籌劃。

趙凌藝 中國甘肅網記者

我們中國甘肅網主要負責這次活動的采訪，負責每天推送各位專家的考察手記，截至今天，大約40篇的考察手記已經在中國甘肅網上發表了。在此過程中，各位老師的勤勉讓我深受感動，我將會在這種文化的熏陶下盡職盡責，做好編輯工作，繼續跟隨文化考察團學習更多的文化知識。

李澤琴 蘭州城市學院文史學院助教

首先，方言來自于民間，如果脫離民間，只是在書本上做文章，這是不切實際的。其次，方言是一種情感的紐帶，它聯結著一個地區、一個民族，不能把他當作一個特定地方的東西人為割裂開來。方言帶斷了，親緣帶、文化帶也就斷了，這樣的研究是不完整的，所以不能從地域的角度來看待方言的問題。再次，方言研究要依托群體的力量。雖然方言很有利于人與人的交往，但民間仍然認為方言比較土，那么，如何提高民間對于語言的意識是非常重要的。

王勇強 靜寧縣威戎鎮鎮長，詩人

此次座談會，聽了各位專家發言，收獲很多。語言依托于文化，因此，我們在城鎮建設中要著重考慮文化因素。威戎鎮今年要進行小城鎮建設，計劃體現古隴中、秦漢文化元素。另外，將對地域文化進行挖局、整理和保護。如彩陶生產廠的遺存較多，威戎鎮黨家塬出土文物較多，對這些地方我們應給予重視和保護。

劉桂香 靜寧縣副縣長

在這個春暖花開的美好季節里，莫校長帶領各位專家來到靜寧進行絲綢之路語言文化調查活動，是靜寧語言文化界的福音，對靜寧語言文化的收集、整理、搶救具有非常重要的促進作用，也對靜寧文化的補充、完善、提升以及對外宣傳有著非常重要的意義。因此，我向莫校長和各位專家表示衷心的感謝！并將此次座談會作一總結。

語言文化調查是一項功在當代、利在千秋的偉大事業。當代世界是全球化的世界，國與國的競爭最根本的是文化軟實力的競爭，語言在文化傳承中的巨大作用是無法替代的。古人云“言為心聲”，寫文章“詩言志”“文以載道”。自從人類創造了語言文字，文明邁進了一大步。中國的文字很獨特，由象形文字發展而來，后產生會意、形聲、假借字等，至今臺灣仍然使用的繁體字中還有很多象形字。由此可見，文字在中國傳統文化傳承中的巨大作用。因此，要放寬視野，在大環境中研究語言文化。我相信，今后考察團還會來靜寧進行語言文化調查，屆時，我們將全力支持專家們的工作。

最后，祝這次絲綢之路甘肅段語言文化調查活動圓滿成功，取得豐碩的成果！