“金蓮”審美的印度淵源

摘要：古代中國女子纏足始于北宋末年的皇宮之內，而三寸金蓮之身體規訓則成型于有明一代；明清漢家女子皆以三寸金蓮為美。蓮足審美觀源自于古代印度人對蓮花的審美，蓮花是古代印度人的性象征符號，是生殖文化的表征，是宗教意識的隱喻，它隨著佛教東傳來至中土。佛祖“凡所履處，皆生蓮花”、鹿女蓮足以及《羅摩衍那》中悉達“走路時留下仙女蓮花之足跡”等傳說，都影響了漢地之蓮足審美觀。佛教弘法渲染苦行意識而使女性身體審美在地化和極端化為金蓮，后被明清皇權利用為區隔社會階層的媒介。

關鍵詞：三寸金蓮；纏足；蓮花；佛教；印度

中圖分類號：D442.9 文獻標識碼：A 文章編號：

中國古人對于女子“三寸金蓮”的病態審美，今人包括外國學者多有所研究。其中關于“三寸金蓮”的起源時間問題，從目前諸如“戰國”“南朝”“五代”等十多種的說法來看，也探討得較為深入了。然而，“三寸金蓮”或“蓮足”之審美與佛教尤其是印度人的蓮花觀之間的關系，似乎迄今尚未有人予以關注，因此本文不揣淺陋，試作一探析。

一、漢地蓮足審美史略

中土漢人的蓮足審美觀始自何時？佛教據官方的說法是在后漢永平十年（67年）傳入中土的，那么佛教的蓮花觀是否就隨著佛教的到來而風行一時呢？其實不然。在漢代，社會上固然有戀足癖，但是印度蓮花觀的影響卻不是一蹴而就的，因而蓮足在漢代并沒有進入女子對美的追求視野之中。

南北朝時，佛教發展迅猛，這與戰爭期間民生艱難相關，更與北方游牧民族關系密切。當時，漢人將佛祖稱之為“戎神”“胡神”。在統治階級和比丘、比丘尼的努力之下，佛教在漢地得到了長足地發展。到北魏時，異域人稱中土為“佛國”。中國四大佛教石窟，山西大同云岡石窟位居其一。大同，古稱平城，是北魏拓跋氏入主中原的第一都。398年北魏太武帝遷都平城，從此大同成為了北魏的都城，歷經七帝九十六年。鮮卑、女直、蒙古、滿族等都是游牧民族，馬上民族由于生活和生產的需要，不去纏足自我束縛，為其行走不便也。然而，令人想不到的是，每年農歷六月初六日，大同這個地方卻舉行一年一度的“賽腳會”。作為游牧民族與農耕民族交融的地方，大同為何盛行纏足？大同女子的金蓮及其比美競賽在中國歷史及全國范圍何以如此著名？與佛教有無關系？這些問題值得深究。

唐代詩人李商隱《齊宮詞》上云：“永壽兵來夜不扃，金蓮無復印中庭。梁臺歌管三更罷，猶自風搖九子鈴?！边@首詩對“金蓮”的本事進行了諷刺。但是，據其可知，所謂“步步生蓮花”者并不是女子纏足也。又，白居易詩云“小頭鞋履窄衣裳”，溫庭筠詩云“織女之束足”，杜牧詩云“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕云”等，皆表明李唐王朝女子審美觀，但似乎難以確證其為纏足之事實。李虎在北周恢復原氏為“大野氏”。李唐皇室，“大野氏”本有鮮卑族之嫌疑。而其后族之獨孤氏、長孫氏、竇氏等無疑皆為鮮卑大氏，為馬上民族，從而不可能有纏足之惡習。況且，唐代女子往往穿男性“衣靴”。初唐“宮人騎馬者”“全身障蔽，不欲途路窺之”；開元之后，“從駕宮人騎馬者，皆胡帽，靚裝露面，無復障蔽”：表明唐代女子尚沒有纏足，否則她們何以騎馬？正如胡應麟所言，“李白至以素足詠女子，則唐時尚未裹足明矣?！盵1]656有唐一代，日本遣唐使頗多，然而，中土之太監、纏足，都為日本所不取，從而亦可見民族性之差異。

陶宗儀在《南村輟耕錄》中考證道：“惟《道山新聞》云：李后主宮嬪窅娘，纖麗善舞。后主作金蓮，高六尺。飾以寶物細帶纓絡，蓮中作品色瑞蓮。令窅娘以帛繞腳，令纖小，屈上作新月狀，素襪舞云中，回旋有凌云之態。唐鎬詩曰：‘蓮中花更好，云里月長新，因窅娘而作也。由是人皆效之，以纖弓為妙?！盵2]127依據這里的說法，南唐窅娘似乎是女子纏足的始作俑者，然而，“以帛繞腳”畢竟與后世三寸金蓮不是一回事，似乎有類于芭蕾舞蹈。

蓮花固然在中國出現甚早，然而它成為文人普遍的審美對象似乎是在北宋，這有周敦頤的《愛蓮說》可為證。漢家婦女纏足始自北宋晚期之皇宮內。蘇軾《菩薩蠻·詠足》稱女子小腳為“宮樣”，詞曰：“偷穿宮樣穩，并立雙趺困?！睋耳Q林玉露》，建炎四年“柔福帝姬至，以足大疑之。顰蹙曰：‘金人驅迫，跣行萬里，豈復故態？上為惻然?！蹦纤胃咦谮w構質疑南歸的柔福帝姬，問其足何其大，此事似可為北宋皇宮內裹足之一例證。

北宋、南宋間張邦基《墨莊漫錄》云：“婦人之纏足，起于近世，前世書傳，皆無所自?！碧兆趦x《南村輟耕錄》云：“熙寧、元豐以前人猶為者少，近年則人人相效，以不為者為恥也?！盵2]127北宋徐積《詠蔡家婦》詩句“但知勒四支，不知裹兩足”可以為證。古代是上流社會乃至于皇宮引領時尚的潮流，如楚王好細腰、齊桓公好紫色等皆是?！端问贰の逍兄尽吩唬骸袄碜诔?，宮妃……束腳纖直，名‘快上馬?！盵3]1430在南宋，女子纏足者漸伙，以都城杭州為最，號稱“杭州腳”?！昂贾菽_者，行都妓女皆穿窄襪弓鞋如良人?！奔伺Х铝技遗哟┲m弓鞋。但是，“南宋末年至元初，纏足的婦女，其功夫未臻‘三寸地步。她們只是將天足約束，使之盡量趨于削瘦溜尖而已?！盵4]

金元時期漢人為何以及如何生成三寸金蓮之審美觀？元人伊世珍《瑯環記》云：“本壽問于母曰：‘富貴家女子必纏足，何也？其母曰：‘吾聞圣人立女而使之不輕舉也，是以裹其足。故所居不過閨閣之內，欲出則有幃車之載，是以無事于足也?！痹鯇嵏Α段鲙洝吩疲骸袄C鞋兒剛半折，……動人處弓鞋鳳頭窄?！睏罹S楨“耽好聲色，每于宴間見歌兒舞女有纏足纖小者，則脫其鞵載盞以行酒，謂之金蓮盃”。[2]279曾瑞有《[南呂]四塊玉·美足小》，貫云石有《[中呂]陽春曲·金蓮》，仇州判有《[中呂]陽春曲·和酸齋金蓮》，作品專門以纖足為題。金蓮之吟詠，已成常態：“小小鞋兒連根繡，纏得幫兒瘦，腰似柳，款撒金蓮懶抬頭?！盵5]62 “盈盈嬌步小金蓮，瀲瀲春波暖玉船?！盵5]289 “三月三日曲水邊，一步一朵小金蓮?！盵5]763從而推知，當時富貴人家與妓女纏足。但是，《南村輟耕錄》云：“西浙之人，以草為履而無跟，名曰靸鞋，婦女非纏足者通曳之?！睆亩砻?，即使是在蒙元時期，纏足仍不流行。

到了明初，纏足竟然成為了女子的一種權利。沈德符《萬歷野獲編》記載，明初朱元璋責令張士誠舊部編為丐戶，下令“浙東丐戶，男不許讀書，女不許裹足?！蹦胁坏米x書，即不能“學而優則仕”；不能做官，即世俗所謂沒有政治前途。女不得纏足，即不能嫁入富家或豪門，只能做底層農婦。于是，纏足作為對女子身體的規訓竟然成為了社會地位、貴賤等級的身體表征，從而導致自有明一代始，纏足成為社會身份之表征。明人胡應麟說：“宋初婦人尚多不纏足者，蓋至勝國而詩、詞、曲、劇亡不以此為言，于今而極?！庇慰鸵姷教K州天平山女轎夫“上山落山，健步如飛”，從而證明朱元璋的圣旨實有其事。而至于平民，裹足則事關女子能嫁到何等人家。正如河南安陽的歌謠所云：“裹小腳，嫁秀才，吃饃饃，就肉菜；裹大腳，嫁瞎子，吃糠菜，就辣子?！睆亩?，舉國上下，陋習成風。

明清兩代，裹小腳成為女子審美的時尚。漢族女子用布帛裹足，以壓縮腳骨，使之變形，成為弓狀，這就是裹小腳。所纏之纖足，何以被稱作金蓮？金蓮即金色的蓮花，蓮花又名荷花、藕花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。金蓮即女子纏足后之隱喻。女子所纏之畸形小腳，被美其名曰金蓮、香蓮、纖蓮、蓮趾、蓮翹、新月、竹萌等。這是文人意淫的產物。蓮花作為性符號的表征，在文人筆下所常見，如《玉禪師翠鄉一夢》小說中有詩句云：“可憐數點菩提水，傾入紅蓮兩瓣中?！?/p>

大清順治二年（1645年）、康熙三年（1664年），朝廷兩次詔令禁止纏足，然而草莽民間依然故我不改。無奈何，康熙七年，朝廷只好收回成命。此等變態審美，竟然被無良男子看作是漢族“男降女不降”的證據：漢族男子一條長辮子與滿清二百六十七年歷史相始終，而漢家女子的纏足卻薪火相傳而未滅。更有甚者，清代翰林竟然在《醫藥典·閨媛典》將纏足視為“婦德婦容”。時至滿清，女子纏足到達登峰造極之地步。其狂熱程度由此可見一斑：三寸金蓮成為女子美丑的標準；要求愈來愈高，纏法越來越講究；纏足與否直接關系著其婚姻大事；地不分南北，人不分貴賤，女子紛紛纏足等。[6]24清代金蓮的七字訣：“瘦、小、尖、彎、香、軟、正”，這更是清人畸形審美的極致。

二、印度人蓮花觀對中土審美的影響路徑

印度人是一個宗教民族，雖然號稱是“宗教博物館”，但是83%的印度人主要信奉印度教。而印度教的前身婆羅門教崇尚蓮花（印度的國花是“蓮花”），四大吠陀文獻有獻給蓮花女神的詩歌?！坝《裙糯猩徎ǖ男叛?，梵文中對于紅、白、青、黃蓮花各有它的專用的名詞?！盵7]242印度人的審美觀主要體現為一種宗教的審美觀。而“一切宗教的基礎是性?！盵8]2從而，“印度先民以蓮花象征女陰?！盵9]153古代印度神話傳說，大梵天誕生于一枝金色蓮花上，而這蓮花則是從毗濕奴的肚臍上長出來的。

古人出于相似律的思考，其生殖崇拜往往與生殖器類似的大地、植物花蕾等建立聯系。諾依曼認為，“大女神常常與一種植物象征聯系在一起：在印度和埃及是蓮花?！盵10]270卡莫迪寫道：“作為地母神，她生育了一切創造物。作為蓮花女神、室利和拉克希米，她擁有美麗、力量和財富并可以將這些東西恩賜于人?！盵11]37蓮花成為了女性生殖器的象征。

在公元前800年的梵書里，蓮花被用來象征子宮。后來，在神話世界里它演化為荷花女神、宇宙蓮，是母性生殖崇拜的符指。公元前七世紀早期，印度象島石窟濕婆的三面像中，“左為女相，眼簾低垂，唇邊含笑，手持象征女陰的蓮花”。[9]154蓮蓬是蓮花的子房，在印度梵語中，“蓮蓬”與“子宮”是同一個詞語garbha。

印度本土的蓮花，有青、紅、白、黃等多種。一說，印度的蓮花隨著絲綢之路陸續傳入中土。印度人最珍愛的是青蓮花?！读_摩衍那》是印度兩大史詩之一，被美譽為“最初的詩”。在《羅摩衍那》中，形容婆羅多的眼睛漂亮就以“像蓮花”來表達[12]97；說羅摩“黑得像藍荷花，樣子長得像那愛神”[12]101；形容悉多的美麗就說“她的眼睛像荷花瓣”。[12]2551如此種種，充分體現了印度人的審美觀。

佛教雖然是作為婆羅門教的外道而興起，由于印度文化的土壤和氣候，它也吸納了印度人的蓮花觀?！斗鸨拘屑洝肪硎疲悍鹱妗巴映跎?，無人扶持，住立于地，各行七步，凡所履處，皆生蓮花，顧視四方，目不曾瞬，不畏不驚?！狈鸾浻謱懙溃骸叭鐏硇兴撂?，于足跡下地自然生千葉金色蓮花?！薄吨冈落洝肪硪辉疲悍鹱妗吧鷷r方大智光明，照十方世界。地涌金蓮花，自然捧雙足?！庇《鹊姆鸾讨饕谴蟪朔鸾虃魅胫型?，佛祖由人而神。佛祖的腳印生金蓮的說法自然對信男信女們產生切身的影響。

佛教亦以蓮花來弘法。如《中阿含經》卷二十三敘述佛祖語曰：“以此人心不生惡欲、惡見而住，猶如青蓮花，紅、赤、白蓮花，水生木長，出水上，不著水?！狈鸾谭Q佛國為“蓮界”、寺廟為“蓮舍”、袈裟為“蓮服”、法座為“蓮花座”、燈為“蓮燈”等。

佛教興盛后，蓮花被視作佛法的人間象征物?！睹罘ㄉ徣A經》僧睿的后序曾言及蓮花的四德：“其一香，其二凈，其三柔軟，其四可愛。法界真如，比此四德?！倍凇度饝酒鸾洝分?，又有釋迦牟尼前世向燃燈古佛獻青蓮花，被燃燈古佛“授記”的說法。文殊菩薩手持青蓮花，青蓮是智慧的象征。佛法以“火中升蓮花”比喻凡人可在欲界中得道。密宗有蓮花胎藏界、金剛界之分。

唐代玄奘《大唐西域記》記載一位鹿女蓮足的傳說：“告涅槃期側不遠有窣堵波，千子見父母處也。昔有仙人隱居巖谷，仲春之月，鼓濯清流，麀鹿隨飲，感生女子，姿貌過人，唯腳似鹿。仙人見已，收而養焉。其后命令求火，至余仙廬，足所履地，跡有蓮華。彼仙見已，深以奇之，令其繞廬，方乃得火。鹿女依命，得火而還。時梵豫王畋游見花，尋跡以求，悅其奇怪，同載而返。相師占言，當生千子。余婦聞之，莫不圖計。日月既滿，生一蓮花，花有千葉，葉坐一子。余婦誣罔，咸稱不祥，投殑伽河，隨波泛濫。烏耆延王下流游觀，見黃云蓋乘波而來，取以開視，乃有千子，乳養成立，有大力焉。恃有千子，拓境四方，兵威乘勝，將次此國。時梵豫王聞之，甚懷震懼，兵力不敵，計無所出矣。是時鹿女心知其子，乃謂王曰：‘今寇戎臨境，上下離心，賤妾愚忠，能敗強敵。王未之信也，憂懼良深。鹿女乃升城樓，以待寇至。千子將兵，圍城已匝。鹿女告曰：‘莫為逆事！我是汝母，汝是我子。千子謂曰：‘何言之謬？鹿女手按兩乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。于是解甲歸宗，釋兵返族，兩國交歡，百姓安樂?！盵13]594其中，鹿女“足所履地，跡有蓮花”，此豈非蓮足而何？我懷疑，漢族女子之蓮足審美，實與此相關。1982年敦煌文物研究所編的《敦煌研究文集》中提到敦煌壁畫中有關于“鹿女”故事的組畫。而這組變相由于敘述中的“足跡”即“蓮花”，也將被流傳為蓮足矣，從而成為印度蓮花觀影響中土的路徑之一。

中國盛唐時期，阿富汗豐都斯坦地區有佛寺變相《持青蓮花的彌勒》。佛陀弟子有一名為青蓮花的比丘尼，有一天她與其他師兄弟們斗法，在迎佛儀式上爭誰先見到佛，就不顧“女身不可以成轉輪王”的定論，“即以神足，化作轉輪圣王，最前禮佛”。

古代印度人的蓮花審美觀，不僅途經佛教傳入中土，而且亦受到印度史詩的影響。藏族學者降邊嘉措認為，“在敦煌文獻中，還發現了兩種《羅摩衍那》的藏文譯本?！钤绨阉ò粗浮读_摩衍那》）譯成外文的還是我國藏族的學者?！盵14]70現存的敦煌古藏文《羅摩衍那》手卷共六卷，分別藏于英國印度事務部圖書館（編號I.O.737A，I.O.737B，I.O.737C，I.O.737D）與法國巴黎圖書館（編號為E和F）。

王堯、陳踐將編號A與D翻譯為漢文，并作了《敦煌古藏文〈羅摩衍那〉譯本介紹》。其中，農夫向國王羅摩描述悉達（又譯作“悉多”，是羅摩之妻）的美，說“這位姑娘烏黑之發朝右盤，眼如睡蓮，聲如梵音，膚色白皙，高貴齊腰之項鏈無論怎樣佩戴也是優雅動人的。她生于吉祥無垢之蓮花叢中，四肢健美，全身上下同剛擦過的寶石一樣，向四面閃閃發光。身上散發著最佳美甜馨檀香，走路時留下仙女蓮花之足跡，口里總散發著睡蓮的幽香?！盵15]1且不說以上引文中多次出現的“睡蓮”、“蓮花”，以及以此來形容女子悉達的美，就其中的悉達“走路時留下仙女蓮花之足跡”來看，“蓮足”之審美與玄奘《大唐西域記》所敘述鹿女足跡為蓮花是完全一致的。

中國藏族由于地緣關系，與印度文化交流極為頻繁，深受印度文化的影響。而即使是今天，藏族仍然深深地留有印度蓮花審美觀的痕跡。譬如，且不說佛教變相中的蓮花觸目可見，也不是唐卡上蓮花之圖案比比皆是，就是康巴漢子的“頭發多用黑色的絲纓盤成四瓣、六瓣和八瓣的蓮花狀”。

既然尾題“太平興國八年”（983年）的敦煌壁畫“地藏六道十五圖”下幀所繪引路菩薩及其供養貴夫人像都是腳登朱履，并沒有纏足；北宋、南宋之交的王居正所繪敦煌壁畫《紡車圖》，其中的兩個女子穿著平底大鞋，從而表明她們也是天足；那么，《敦煌古藏文〈羅摩衍那〉》究竟成文于何時，以及通過何種途徑影響至中原、江南就應該予以梳理。

洛珠加措認為《羅摩衍那》是在熱巴巾（815-838）時代被介紹到西藏的，[16]而降邊嘉措則認為它是在赤松德贊（755-797）至熱巴巾時代被介紹到我國藏區來的。[17]也就是說，在公元八世紀至九世紀之間，就已經出現了《羅摩衍那》的藏文譯本。后來，它在唐代安史之亂至唐末隨著吐蕃占據了西域而傳播到了敦煌地區，包括其中的蓮足審美觀。

其實，印度像埃及一樣自遠古時就崇奉荷花，它在印度大地上廣有種植。而“克什米爾到處盛開著荷花?！盵18]308新疆柴達木盆地曾發掘出1000萬年前的荷花化石，表明西域很早就有荷花。在佛教沿著西域東傳的過程中，荷花的符號意義得以強化和本土化，從而深入到漢地女子的身體審美意識。此是陸路的傳播，其實，還有海路的傳播。印度人將男根稱之為“林伽”，將女陰稱之為“由尼”。他們將石頭雕刻成“林伽”與“由尼”結合的圖案，進行生殖崇拜。在我國福建泉州東海圍村有一方印度婆羅門教石刻，“四方形，整體雕成龕狀屋宇。龕內正中豎立塔狀‘林伽，與磨盤狀‘由尼結合在一起，下有盛開的蓮花承托”。[9]323從而表明，印度的蓮花崇拜不只是隨著佛教東傳，亦曾與婆羅門教一起傳入我國。

由于唐時藏傳佛教已成為吐蕃的國教，因而敦煌地區的佛教在吐蕃統治時期得到了較大的發展。而女性蓮足之審美觀，與佛教有著密切的關聯。雖然如此，敦煌地區的女子迄今似乎并沒有發現有艷羨悉達“仙女蓮花之足跡”而裹腳的。纏足之實踐，始自南宋皇宮內部之女子?！读_摩衍那》藏文版中的蓮足審美，是途徑佛教之流傳至中土為漢家女子所接受的。

顯而易見，中土的蓮足審美不是從來就有的，而是受到了印度蓮花審美觀的影響，其影響路徑是佛教東傳的路徑，即概括地說是途經西域，具體的證據便是敦煌變相和變文。但是，印度自古至今，并沒有三寸金蓮這個事實。從而表明，漢地蓮足實乃印度蓮花觀中土化的產物。在這個視域之下，關于中土蓮足審美觀的形成、流衍及其訛傳就較為分明了。

固然，蓮花的吟詠，在《詩經》《離騷》等先秦文獻中就已出現。日本學者林巳奈夫認為，從殷到西周前期，青銅器上的饕餮紋是上帝的表征，而從西周后期到戰國上帝的象征是蓮花。[19]中土大地上多白蓮花和紅蓮花，但是，陳藏器《本草拾遺》記載：“紅蓮花、白蓮花生外國，胡人將來也?！卑咨徎ㄊ羌樘炫?、觀世音的法座。唐代敦煌絹畫中就有觀世音坐在白蓮花上的畫幅。蓮花成為普遍的審美對象，卻與印度有關，似乎是晚至宋代。蓮花之審美，隨著印度佛教和婆羅門教的東傳，肯定很早就影響至中土。但是，成為文人士大夫的審美對象則是在宋代。佛教“步步蓮花”的說法，促成了中土蓮足的審美，最初局限在皇族、貴族之女子。而明代女子的纏足與家庭經濟、社會身份、節烈名譽、性等結合在一起，從而畸形的審美陋習竟然成為了社會階層區隔的媒介，歷經明清五百多年而不止。

三、蓮足審美淵源之馀論

明清學人，對纏足始于何時多所考證，然而一直未有定論。關于纏足的起源，主要有三種說法。一是說起源于戰國。司馬遷《史記·貨殖列傳》記載：“今夫趙女、鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也?！盵20]2473清代學者趙翼在《陔馀叢考》卷三十一釋“利屣”說，其首尖銳，為纏足之證。其實，鞋頭之尖利，并不能證明女子已纏足。今天中外女鞋，亦有“利屣”者在。第二種說法認為纏足起源于南朝蕭齊末年?！赌鲜贰R東昏侯紀》記載，東昏侯蕭寶卷“鑿金為蓮華以帖地，令潘妃行其上”。這段敘述，不過是證明東昏侯之奢侈罷了，它與女子纏足沒有直接地聯系。第三種說法，是纏足起源于五代。如前所述，據陶宗儀《南村輟耕錄》，五代時南唐皇帝后主李煜有一個宮嬪叫窅娘，能歌善舞“后主作金蓮，高六尺”。這三種說法，皆為強作解詞，其實不得要領也。其他諸如纏足始于夏代、商代、春秋、戰國、秦、兩晉、六朝等[21]3皆荒唐不足論也。

佛祖喬達摩·悉達多又被稱作釋迦牟尼，牟尼即苦行者，后來通常翻譯成圣人。釋迦牟尼苦行六年后，認為極端的苦行并不能通達覺悟，從而走向“中道”，即不走極端，不禁欲，也不縱欲。然而，在佛教的流傳過程中，佛教故事中卻多有苦行的講述。像石窟本生故事、敦煌變文變相中就有“投身飼虎”“抉目施舍”“舍身飼鷹”“以身布施”“自焚救人”“燃臂為炬”“割肉奉雙親”“舍身濟眾”等，[22]5這些故事有意識或無意識地滲透著某種身體觀念。這種讓身體苦行修煉求法的意識改變了一部分人尤其是信徒的身體觀，儒家“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的意識遭到了顛覆，從而對中土產生了一系列影響：剃發入教、燃指求法、斷臂守禮、纏足為美等。

推而論之，漢家女子纏足，始自于經佛教而來的印度蓮花審美觀，而佛教故事中的苦行修煉傳說則促成了女子纏足使之畸形的事實，而社會風尚形成的具體審美語境則使之流衍至近千年，從而可見佛教對漢文化的影響是何其深遠！

漢族女子纏足，起初是上流貴族變態而病態的審美，竟然在長達近千年的漫長歷史中得以大眾化、平民化和普及化。這是不可思議的。心理學家從性的角度認為這是虐待狂心理使然，是受虐狂和被虐狂的游戲共享。其實，歷史真相恐怕沒有這么簡單。從漢民族的這個畸形審美觀和審美實踐來看，民族性問題應該予以深思。漢民族身體審美為何如此畸形變態？從中可見什么樣的民族性？

蓮花何以成為了性審美的表征符號？正如宋人所言，“蓮出淤泥而不染”而有其潔凈美。而處女身被看作是最潔凈的，從而有“吾愛童子身，蓮花不染塵”之謂也。漢民族之土生土長的宗教為道教，而道教是魯迅所說的“中國文化的根柢”。何以如此？粗略說來，似乎與長生久視不無關系。而長生不老的修煉術之一便是房中術，如《玉房秘訣》講求“當御童女”。如此一來，蓮足就成了保證處女的手段和方式了。[23]

綜上可知，漢家女子纏足始自北宋晚期宮廷，三寸金蓮成于明代，而此“蓮足”之審美觀源自于印度人的蓮花觀，其影響路徑為佛教的足跡蓮花諸說法。自南宋至晚清，蓮足作為身體表征成為了女子的社會身份符號，也是男子的變態而病態的性審美實踐，又是漢民族畸形民族性的性別展現。從而表明，文化審美的跨民族流傳，總是伴隨著在地化的生成。

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作者簡介：張同勝，男，山東昌樂人，文學博士，蘭州大學文學院副教授，主要從事中國古代文學與比較文學研究。

（責任編輯：李直）

基金項目：國家社科基金重大招標項目“絲綢之路中外藝術交流圖志”（項目編號：16ZDA173）。