溪谷張維對《詩經》的認識

吳桂花

（延邊大學 吉林 延邊 133002）

溪谷張維（1578-1638）是朝鮮朝時期四大文豪之一。張維小時候開始接觸并學習中國的各種經書。在他十歲左右就已經會一字不漏的背誦《詩經》、《尚書》等經書了。他在自己的文章以及詩篇里運用了150多次《詩經》的詩句，這足以說明他對《詩經》的偏愛。對溪谷張維的研究現狀我們可以分為兩個階段，初期的論文只有對他文學論的說明，后期主要是對他的漢詩、散文以及詩賦的研究，目前為止還沒有他對《詩經》認識的專門研究。

1 樂而不淫的國風

從小就學習漢文學的張維對《詩經》的理解也是出自他所讀的《史記》的等史料的。他認為《詩經》是孔子選詩及刪詩整理出來的，他在自己的《玉堂論冬雷箚》中提到：“十月之交，…聖人取之著於經，欲使後之人主，鑑而戒之，無蹈其亂敗也?！币簿湓捒梢钥闯鏊麑Α对娊洝返某醪秸J識，他認為《詩經》是圣人所集，所以不可能會有朱熹所說的淫亂詩。說到淫亂詩會想到《詩經》國風，尤其是其中的愛情詩到現在也有所爭議，當時因為朱熹的《詩集傳》就對《毛詩序》有了質疑，對《詩經》的解釋主要依靠了《詩集傳》，在朝鮮朝也出現了這種一邊倒的學風，但是作為滿腹經綸的文豪，張維對這有了強烈的反感。

“獨於國風中所謂淫奔之詞者數十篇。序本以爲刺淫?；騽e指它事。而朱子皆斷爲淫者所自作。若果爾。聖人何取於是而載之經也。淫聲美色。一接耳目。便足以移人情性。乃欲籍是以爲懲創逸志之資?！雹?/p>

以張維的主張可以看出國風里的所謂淫詩是為了警戒后世而創作的，而把那些愛情詩看做是淫詩的人都是一些本身就有淫亂思想的人。他對朱熹的主張分明產生了質疑，他認為這也不符合《詩經》的教義“思無邪”的說法。他的這種想法對17世紀盛行朱子學的朝鮮朝來說很是不易。

2 哀而不傷的雅、頌

在對雅、頌的理解可以通過張維的《德水張氏加乘序》來考察。

“夫樂樂其所自生。禮不忘其本。六藝之所載。雅頌之所作。其義孰有大於是者?！雹?/p>

這是《德水張氏加乘序》中的《詩經》關聯部分。張維把德水張氏分為世譜、家傳、外傳三個部分來說明家乘，他在序文中用《詩經》的雅、頌來說明家乘的必要性。首先，他覺得音樂的樂是為了讓自己的父母開心，禮是為了不讓人忘本才所提及。雖然會顯得把樂的范圍縮小了，但是深入理解的話可以發現其存在的更深入的含義。生我的人是父母，那么父母的父母也不能視而不見，這就是所謂的禮，也可以用一個“孝”字來歸納。雅、頌大部分是用來祭祀的，祭祀也是一種為了安撫并來孝敬祖先的，它是哀而不傷的，雅、頌是來孝敬祖先，這是禮當中最根本的。

張維在這段句子“祖考有美實。而子孫不述焉。是忘其先也。卽祖考無其實。而子孫飾虛辭以稱之。是誣其先也。忘與誣雖殊。其陷於不孝一也?！雹壑幸舱f明了禮樂是聯系孝道的有無以及承繼的?？梢姀埦S認為《詩經》的雅、頌是以孝為基礎，并且有著禮樂性質的經典。

3 結合著詩史的《詩經》

張維對《詩經》的認識如他在《詩史序》里寫的詩與史完美結合的既是《詩經》。他還對杜甫的詩做了高度的評價，他覺得杜甫繼承了《詩經》的精神，杜甫的詩既是史也是史的詩。張維首先對詩與史的概念做出了以下的說明。

“紀載世變。昭示失得者。謂之史。陶冶性情。葉之管絃者。謂之詩?！雹?/p>

說明了記載這世上引起的變故和得失既是史，磨煉人的性情及配合著音律寫出來的既是詩，張維明確的表明不能把這兩者弄混，而他自己認識到這兩者兼得的是《詩經》，繼承《詩經》的就是杜甫的詩。

《詩經》里有著史的成分，正如杜甫的詩。唐的安史之亂給杜甫帶來了多災多難的人生經歷，杜甫有著“窮年憂黎元”的情緒以及愛國愛族的思想情感，他把這些都寫進了他的詩里。就是這樣的成熟性和卓越的藝術性讓他成為了詩圣。這是張維借著杜甫的詩來表現出《詩經》的史性，并且去試著理解《詩經》的作用以及說明詩里本來就包含著情的事實。

4 小結

用簡單的總結整理來結束本論文。首先，張維在理解國風的時候認為國風不是朱熹所說的由淫亂的詩組成，而是它的存在是為了警戒后世。圣人孔子選詩的時候肯定也是出于這個目的，所以國風不是淫亂詩。其次，在對雅、頌的理解中張維認為雅、頌的樂是為了讓祖先開心而存在的，可以用孝字來表現其意。最后是張維對《詩經》的總的認識，他認為《詩經》既含有史也含有情，認為是真正的詩史。

注釋：

① 谿谷先生漫筆卷之一（漫筆）.詩序

② 谿谷先生集卷之五（序十四首）.德水張氏家乘序

③ 谿谷先生集卷之五（序十四首）.德水張氏家乘序

④ 谿谷先生集卷之五（序十四首）.《詩史序》課作

［1］ 夏傳才.詩經研究史概要.清華大學出版社，2007.6

［2］ 郝永.朱熹“詩經”解釋學研究.上海古籍出版社，2014.12

［3］ 溪谷張維.溪谷先生集.韓國文集編纂委員會，1973

［4］ 溪谷張維.溪谷漫筆.韓國民族文化促進會，1997