清代中前期遼寧文廟與滿族漢文化“認同”

萬學慧

摘要：滿族作為少數民族入主中原，受到了中原地區明朝軍民的強烈抵抗。以武力立國的清朝要想穩固統治，除了以強力鎮壓前朝軍民的反抗，還要以柔力來緩和民族矛盾與階級矛盾。通過對漢文化的吸收與認同來換取前朝遺民對新朝的支持，是有效的統治策略。在清朝龍興之地的遼寧地區，文廟的建設，不僅使統治民族與被統治民族之間的民族與階級矛盾得以緩和，也使政治主體民族與文化主體民族之間的文化互動更加通暢，有利于遼寧乃至東北地區的政治穩定與經濟發展。

關鍵詞：清代中前期；遼寧；文廟；漢文化“認同”

民族認同、國家認同、文化認同等問題是近年來討論比較熱門的話題，也是近些年來清史學界與近代史學界蔚為流行的一種學術用語，無論是美國“新清史”學派還是國內傳統的清史學人，都很關注這一問題。

以往學術界對于滿族的漢文化認同問題的探討多集中于從政權整體的角度來探討，缺乏對局部地域的研究，尤其是對“龍興之地”——東北地區的研究。即使是涉及到東北，也只是在對入關前滿族對漢文化認同的論述，在清朝成為一個統一性政權之后就不再對東北進行進一步深入挖掘，只在中央政權的高度與角度對文化認同進行研究。

文廟，其本身是懷念、祭祀孔子的場所，“故所居堂弟子內，后世因廟，藏孔子衣冠琴書至于二百年不絕?！睗h武帝接受董仲舒建議，將儒學地位抬高，成為獨尊地位，因此孔子的地位也就隨之抬高，文廟被賦予了越來越多的的價值。東北地區自古被視為蠻荒之地，帶有濃重的漢文化色彩的文廟在清朝的龍興之地的建立與維護，意味著漢文化的廣泛傳播與滿族對于漢文化的認同。

一

在1583——1616年期間，努爾哈赤在軍事上建樹頗多。伴隨著軍事實力的強大帶來的土地面積擴張，對人心的籠絡與控制的策略也提到了努爾哈赤乃至后金統治層面的議事日程。早在稱汗前九年，即萬歷三十五年（1607年），努爾哈赤建赫圖阿拉城，同時進行了文廟的建設。盡管“努爾哈赤實行的漢化改革僅是初步性的和不徹底的”，導致了后金轄下的滿漢關系處于緊張狀態，滿族對漢文化認同之感并不強，但是他在都城內建文廟這一帶有濃重漢文化色彩的政治行動為日后滿族上層人士對漢文化產生認同感起到了很好的示范作用。

努爾哈赤死后，皇太極登極。據《清朝通典》記載，崇德元年（1636年），皇太極“始創大業，即崇文重道，建孔子廟于盛京”《清史稿》記載：“崇德元年，建廟盛京，遣大學士范文程致祭。奉顏子、曾子、子思、孟子配。定春秋二仲上丁行釋奠禮?！奔漓氲涠Y“命仿舊制”?！胺屡f制”之事，當指沿襲明朝祭孔之制度。正如奉天知府梁拱辰所言，“太宗文皇帝，修建廟學而文廟聿興”。滿族貴族對這一帶有重要政治和思想象征意義的漢文化重要的物質載體的認可，反映出滿族貴族對于漢文化的認同。

二

1644年，清朝入關，遼寧地區文廟建設也逐漸興盛。順治十一年（1654年），海城設縣。甫設縣，首任知縣王全忠即在舊城西南隅建立了圣殿三楹，此即為清朝入關后在遼寧地區建立文廟的開始。順治十年（1653年），順治帝頒布上諭：“國家崇儒重道，各地方設立學宮，令士子讀書，各治一經，選為生員，歲試科試入學肄業，朝廷復其身，有司接以禮，培養教化，貢明經，舉孝廉，成進士，何其重也?！表樦蔚鄞_立了崇儒重道的國策，使得“文命延敷”，儒家文化也又一次成為了官方之學。

康熙帝自幼學習儒學，對儒家思想很推崇，因此強調以儒家的四書五經來治國理政，“以此為化民成俗之方，用期夫一道同風之治，庶幾進于唐虞三代文明之盛也夫！”康熙十一年（1672年），原明朝蓋平衛設縣。與海城類似，知縣劉羽繩在城內西北隅建圣殿三楹?？梢?，伴隨著清朝對龍興故地的地方行政的建立與加強，文廟，這一漢文化重要的標志，也同步在新的行政區域內落地生根?？滴跷迥?，增修奉天文廟學宮，并建啟圣祠?？滴跏四辏?679年），奉天知府梁拱辰奉命修繕奉天府文廟，三年后，府尹高爾位增修東西廡各三楹，四十九年（1710年）府尹廖騰煃增修。

與順治和康熙不同，雍正帝在東北文廟建設一事上表現出了相反的態度。雍正二年（1724年）七月，辦理船廠事物給事中趙殿最上奏，請求在船廠建立文廟和設立學校。雍正帝表示了反對意見，擔心滿人學習漢人文化可能會荒廢武藝，難以應對戰事，因此不要荒廢滿族的看家本領，漢族文化不學為妙。很快，雍正帝也意識到文廟對于官員、對于文化、對于穩定的重要性，在八月也重新下達了諭令。雍正三年。遼陽文廟新建戟門三間，欞星門一座。同年，錦州文廟修建文昌宮殿。五年，海城文廟遷址。八年，蓋平文廟捐建崇圣祠。十二年，議建復縣文廟。

乾隆皇帝時期漢文化對滿文化的影響與滲透也達到了新的高度與深度。乾隆本身就有較高的漢文化素養。且漢文化具有極大的包容性，因此漢文化與滿文化漸趨融合。乾隆也注意保護滿文化，全面封禁東北，其目的之一，是防止滿族人被漢族同化，“耳濡目染，習成漢俗，不復知有騎射本藝，積重難返，其害豈可勝言”。然而，實際情況是滿族一直在主動或被動地接受著漢文化的熏陶。以清朝一心想保護的龍興之地為例，乾隆即位之初，即建奉天府屬新設復州、永吉、寧海、義州四州縣文廟。此后，遼寧建有文廟的地方的行政官員大都關注文廟建設與修繕，如開原文廟，乾隆年間建設了四次，奉天文廟更是修繕了十次，其中乾隆八年（1743年），頒皇帝親筆“先覺斯民”匾額，都反應出了皇帝對儒家文化的推崇，對文廟建設的重視。

三

總體來看，努爾哈赤于赫圖阿拉建立文廟到乾隆朝，遼寧地區文廟建立與修繕的次數是逐漸增長的。其原因當如下：

1、皇帝（大汗）對漢文化認同程度的提高。從努爾哈赤到乾隆，對漢文化的關注與認同越來越高。這種對漢文化的理解程度可通過其制定的政策反映出來：努爾哈赤“以武功定全遼”，“誅戮漢人，撫養滿洲”，只是從表面上使漢人屈服于滿人的武力統治，而非人心思歸。到了乾隆帝，則尊重與認同漢文化，“建中會極，允觀厥成”?；实蹖h文化的認同程度提高，自然會帶動文廟的建設與發展。

2、遼寧地方行政官員積極參與。遼寧地方官員是修建文廟的主要推動力量，主要是漢族和滿族官員，不分高下。漢族官員熱心修筑，很好理解：文廟是儒家文化的重要物質載體，漢族人受儒家浸染頗深，因而對文廟有著深厚感情。滿族官員也熱心修建文廟，可以認為：滿族對漢文化產生了認同之感。原因有：

（1）漢族文化強大的包容性。儒家思想歷經千年發展，理論體系繁復扎實，滿族文化體系較為薄弱，難以抵擋漢文化的包容性，最終導致滿族文化的變異。（2）滿族統治漢族地區的需要。雖然清朝定鼎中原，滿族人成為政治上的主體民族，但是漢族人仍然是文化主體民族。政治可以通過強力來改變，而文化上的變化則是一個相當遲緩的過程。為了鞏固在漢族地區的統治，維護社會穩定，滿族官員們也自覺接受或認同漢文化，對修建文廟之事也很熱心?？滴醭?、雍正朝，遼寧地區主持修建文廟的官員多是漢族人，如開原知縣、直隸永年人劉超凡；奉天府丞、浙江山陰人余泰來。至乾隆朝，滿族人也積極主持修建文廟，如蓋平縣知縣德興，覺羅正紅旗人；開原知縣，滿洲正紅旗人等等。（3）官員政績、培育地方人才?！皼r文廟建，則學校興。學校興，則人材就……興所望于此邦人士者良厚，若夫修廢起墮，固守土者之責也，且非獨興之力也?！毙拗膹R，進而培養地方人才，于民、于官、于國都是功德一件。因此，地方官員都積極修建文廟。同時，地方士紳對地方官員的評價也是考核政績的重要指標。士紳作為地方治理的重要組成部分，在地方官吏的政績優略和名聲毀譽等方面都會有一定的發言權。

3、遼寧鄉村士紳的熱心

費孝通在《中國紳士》中提出“紳士是退休的官僚或是官僚的親屬，或者是受過簡單教育的地主?！痹谛藿ㄎ膹R一事上，遼寧地方士紳十分熱心，積極向地方官建言，捐資修建。如康熙四十九年捐修奉天府學宮時，記載了從奉天將軍都統至儒學教授，從滿洲貢生到新進生員大大小小官員士紳百十余人。伴隨著經濟穩定與社會發展，文教得以恢復，培養出了大批士紳。這些人是儒家文化傳承的承擔者，是漢文化的接受者，是科舉考試的受益者。同時，借助科舉考試獲得的地位去反哺儒家文化，捐資修建文廟進而擴大儒家文化影響。修建文廟后，文廟的建設促進了統治力度的加強與文教事業的興旺。遼寧地區文廟的建設促進了科舉的興盛。有清一代東北地區共有進士506人，據《遼海教育發展歷程》一文中統計，清代遼海地區有文進士422人，與此類比的是，封禁東北使得吉林、黑龍江缺少開發，僅不足一百人入進士。

四

盡管遼寧文廟在修建之初主要目的是為了加強對漢族地區統治，但是從客觀上來看，起到了貫徹國家意志、維護社會穩定、提高民眾文化的作用。作為漢文化的重要物質載體，滿族對儒家文化的認同與學習使得文廟得以在遼寧被廣泛建設與合理保護，同時文廟建設也增強了滿族對漢文化的認同感，從而增進民族融合與國家認同。

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（作者單位：吉林大學文學院人文科學試驗班）