方志應注重譜牒文化的記述與傳承

于麗娟

（吉林省樺甸市檔案局 吉林 樺甸 132400）

方志應注重譜牒文化的記述與傳承

于麗娟

（吉林省樺甸市檔案局 吉林 樺甸 132400）

中國古代有續修家族譜的傳統，鄉村多以姓氏劃分，秩序的維護也靠各族德高望重的族長來維護，形成了獨特的譜牒文化。地方志與譜牒本是同源異枝、相互依存的文化形式。新時期方志承載著繼承和發揚中華優秀傳統文化的使命，地方志應充分利用這樣的歷史契機，走進千家萬戶，以助于功能發揮。以姓氏為單位，開展民眾道德文化建設，實現方志文化的多元化發展，增強文化自信，助推地方志事業轉型升級。

譜牒文化；記述；傳承；文化自信

一、什么是譜牒文化

（一）內涵定義

媒體中解釋，譜牒是記載某一宗族主要成員世系及其事跡的檔案，以一定的形式記載了該宗族歷史，伴隨著家族制度而來的記錄家族血緣關系的文獻。俗稱家譜、家乘、族譜，又稱統譜、世譜、宗譜、房譜、支譜等，各地叫法不同，但本質內容一樣?！掇o?！丰屃x，古代記述氏族世系的書籍。它是中華先民血緣相親、守望相助的實錄；是以文字形式出現的按輩份排列的血緣宗族內的人際關系網；是記載以父系為主體的家族的族源、繁衍生息的圖集；是家史和宗族文化的重要載體。從史料的角度看，“家譜猶國史也?！奔易V資料內容極為豐富，作為中華民族傳統文化的一個重要側面，它的價值越來越受到社會各界人士的重視和關注。

（二）性質特點

一是具有家族和宗族性，是關于某一家族或宗族，有時甚至是某一家族中的某一支或某一房的遷徙、發展、繁衍、人物等的記載，因此記述范圍的家族、宗族性便成為家譜區別于其它史料最鮮明的特征。二是記述內容的廣泛性，涉及到家族生活的各個方面。宋以后的家譜尤其是清代和民國家譜記述內容十分廣博，舉凡與家族有關的材料幾乎全部錄入，如人口數量、婚姻情況、家庭教育、家庭禮儀、家庭財產、祠堂墳墓、契簿文書等，而族人的傳記中又包含有政治、經濟、軍事、文化、思想、教育、法律、文學、宗教等豐富內容，堪稱為一部家族的“百科全書”。三是記述資料的可靠性，家譜專記本家族的人與事，比較真實可靠。除個別之處有假托始祖、攀附名人、牽強附會、美飾先祖、言過其實的現象存在，但不影響主體部分的可信性。四是“書善不書惡”“隱惡揚善”。家譜為親者諱、掩蓋祖先的惡跡，只記好的而不記壞的，幾乎是所有家譜的撰寫通例。但也并不是所有的惡跡都需要為親者隱藏，有些家譜明確指出有的惡跡不必隱藏，須記載下來以警示子孫，告誡后人，如清光緒年間纂修的《方何宗譜》的凡例就列出了六個不諱的惡跡：“不諱者六條是一曰棄祖，二曰叛黨，三曰犯刑，四曰敗倫，五曰背義，六曰雜賤?！蔽迨羌s定俗成性?！扒叭怂脕斫鉀Q生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南?！?1)

（三）歷史作用

凝聚作用。家譜就是一個家族的總記錄，就是該家族的發展史，家族人物的風云變幻、宦海沉浮，家族的興盛衰落、流轉遷徙，通過一冊家譜盡收其中。一個家族可能發展到枝大葉茂，也可能散處四方，但是有了家譜詳細完備的記錄，縱然天涯海角，代遠宗長，同宗同族的血親仍一脈相承。這就是家譜最基本的功能即敦宗睦族，凝聚血親的功能。

反映社會興衰。中國家譜就其發展時間而言，從周代肇始，中經秦漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清，歷經三千多年，各個朝代、各個歷史時期都有各具特色的性質不同的家譜，有其鮮明的時代印記。

助力封建族權。無論是官修家譜還是私修家譜，其目的都是為封建宗族服務，都起到維護封建統治秩序、鞏固封建統治基礎的作用。

教化作用。家譜具有極強的教化功能和較為嚴格的控制、管理作用。家譜著成后，要告知各家族成員，宣讀懲戒事宜，凡有違犯者即送往宗族祠堂接受家法處置，當然也不乏草菅人命現象，助長族權淫威。

強調男尊女卑思想。女孩不可寫入家譜。凡入家譜的女性，多為守潔的貞婦和殉夫的烈女。

（四）現實意義

家譜是一個家族的歷史記載，通過家譜，我們能夠比較真實地了解當時的歷史面貌、時代精神、社會風尚，了解在那個歷史背景下人們的生產、生活情況。家譜是和正史、方志一樣重要的歷史典籍，是一個巨大的資料寶庫，是社會學、歷史學、考古學、經濟學、民俗學、人口學、民族學、文學、政治學、宗教學、法學、姓氏學的源泉。家譜中所保存的家規、家訓以及治家格言等，以積極、進取的人生價值和社會價值態度來討論家庭環境和家庭氛圍的建設。

研究傳承譜牒文化的另一個重要現實意義，就是滿足海內外炎黃子孫“尋根謁祖”的需求。樹高千丈，葉落歸根，祖國日益繁榮昌盛，海外游子欣喜之情溢于言表，紛紛回國尋根謁祖，探親訪友，投資家鄉的經濟建設。家譜作為一個家族血緣關系的總記錄，將海外華人與祖國親人緊緊連在一起。

家譜除可作為宗法思想研究資料外，其中孝父母、和夫婦、勉諱書、尚節儉、戒賭博、戒淫穢、戒懶惰、戒奢侈等，對我們建設現代家庭道德和精神文明都有很好借鑒意義。

家譜是世系的記錄，許多家譜中既有簡單的世系，又有十分詳細的傳記、行狀、墓志、年譜等，對研究歷史人物及其家世大有幫助。

長期以來我國的基本社群是“大家庭”，“自家人自家人的范圍大到數不清，真是天下可成一家?！?2)最基本的社群的和睦相親，對整個社會的和諧與復興作用不容小視。有效記述和傳承譜牒文化的重要意義不言自明。

二、方志記述與傳承譜牒文化的必然性

（一）同源異枝

譜牒與方志是同源異支、“血緣”相近的中華傳統文化產物。一是表現為體例的相似性，志中有歷史沿革，譜牒中設姓氏源流；志中明機構，譜中有家族分枝；志中設人物傳，譜中亦以人物為主。二是表現功能的一致性，志的功能被定義為存史，資治，教化，畢民智在《從社會發展看譜牒文化功能的變遷》，認為譜牒文化有“明晰血緣、政治統治、道德教化、精神凝聚”(3)的功能。三是在敘事上把握隱惡揚善的原則，同時也有秉筆直書的要求，即對大多數人可資借鑒的事要直言不諱，以警示后人勿再造作。四是記述內容的廣泛性，志中涉及政治、經濟、軍事、文化、思想、教育等，譜牒中這些因素必不可少。五是價值觀上，志力求經世致用，譜牒要求長宜子孫，稱得上異曲同工。六是階段編纂，家譜一般是一代一修，一般在二三十年左右，這與新地方志編纂斷限要求完全一致。能夠證明方志與譜牒同源異枝的例子不勝枚舉。

（二）互為依存

方志是地方典籍，譜牒是家族歷史。方志不可能包攬一族一家的具體情況，家譜資料亦可彌補方志之不足。章學誠說：“夫家有譜，如縣有志，國有史，其義一也?！彼d的資料對于方志編纂來說無異是一座品位高、多元素共生的“富礦”。唐朝劉知幾在編纂《史通》時就主張把譜牒編入。宋朝樂史編纂的《太平環宇記》中辟《姓氏》等門類，廣輯譜牒入書。鄭樵在所編的《通志》中亦辟有《氏族略》，輯入的譜牒達170余部。清朝章主張設立志科，提出“民間修造譜牒和傳狀志述……都要呈副報告于志科?！?/p>

民國時期《深州風土記》主編吳汝綸在擬定的《資料采訪條例》中有這樣內容：“采族姓流所自”，規定要從譜牒中收集資料。傅振倫《中國方志學通論》中把譜牒列為方志資料文獻資料類，要認真搜集。新中國第一屆修志中，專家學者和方志工作者也對譜牒資料在方志編纂中的重要性給予充分的重視。明譜中增加了“志”“圖”“考”“錄”等項新內容，這是譜牒吸收地方志編纂學成果的重要體現。

（三）時勢之趨

1985年，國家檔案局、教育部、文化部聯合下發《關于協助編好〈中國家譜綜合目錄〉的通知》，明確指出：“家譜是我國寶貴文化遺產中亟待發掘的一部分，蘊藏著大量有關人口學、社會學、民族學、民俗學、經濟學、人物傳記、宗族制度以及地方史資料，不僅對開展學術研究有重要價值，而且對當前工作也起著很大作用?！蔽闹羞€指出：“隨著對外開放政策的實行，許多根在大陸的臺灣同胞、海外僑胞的思鄉之情日趨濃烈，他們也亟需利用宗譜來尋找自己的血緣關系。2001年2月文化部辦公廳又下發《協助編好〈中國家譜總目〉的通知》。今天，炎黃子孫遍布世界160多個國家和地區，海外華人超過5500萬。每年大批華人不辭艱辛，來到中國祭拜祖先。家譜維系的不僅是一個家族，更是一個民族。

（四）當務之急

譜牒資料對方志資料的補充與修正作用不容忽視。第一、二輪修志中，根據譜牒資料查考名人籍貫、生卒年、舊址方位、事件時間及遺漏的大事件，訂正補遺工作據此展開。二輪修志工作結束后，三輪修志即將開展，人們對三輪修志亦存在更高的期望值。出于資料的全面真實性考慮，必將加入更加貼近百姓生活的部分；從增強可讀性的角度考慮，譜牒資料的許多細部描寫更是三輪修志不可多得的材料；為滿足國內外華人的尋根謁祖需要，新志理應輯錄大量的譜牒信息。經過多年人口改革與現代化生活的改變，故有的大家庭體系已經被分散與分解，這對于信奉歷史與祖祠文化的華人來說，是精神上的巨大虧空，呼喚譜牒文化的根須重構與深化來彌補。華夏子孫尤其是近現代千千萬萬離鄉背井流寓海外的華裔，無一不把自己的姓氏與家譜視為命根，因為這是他們慎終追遠，區別于異國子民的的依憑。家譜中優秀傳統與倫理道德，是數千年人們思想的結晶，將在建設現代文明，構建社會和諧、實現民族復興方面發揮重要作用。

（五）使命擔當

家譜作為封建殘余曾一度受到人們唾棄，家譜研究基本處于空白狀態。一段時間里，很多家譜被送往紙漿廠銷毀。中共十一屆三中全會以后，人們的思想得到解放，認識到中國的傳統文化是個寶藏，值得好好發掘。家譜的歷史價值、文化價值再次引起社會的廣泛重視。但目前的研究與傳承現狀堪憂。一方面是從研究組織上，多為民間自發，沒有至上而下的組織推進；一方面是對于譜牒文化的重視全國程度不均，一般是東南地區盛于西北地區，經濟發達地區好于欠發達地區，年長者的譜牒文化意識大于年輕一代，譜牒文化傳承面臨斷層的危險；另一方面是沒有形成科學系統的研究體系，一切都處在初始或較為初始的階段，傳承現狀與現實需要脫節。方志做為與譜牒文化一脈相承的有效模式，記述與傳承譜牒文化成為應有的使命。

三、如何記述與傳承譜牒文化

（一）設章節集中記述

在一輪、二輪修志工作中，大部分志書編纂對譜牒資料重要性認識不夠，研究、利用不足，絕大部分方志沒有設專門章、節記述。從已經涉及到相關譜牒信息的成書上看，有的是對姓氏、氏族、遷徙等情況有所描述，盡管內容奇缺、篇幅有限，也受到文化工作者的廣泛關注。如《龍游縣志》社會篇中設氏族章，表設祖居地、遷入年代、始遷地、繁衍(代數)、有無分遷、有無譜存、本志是否有考等欄，較詳細地介紹了這些姓氏的基本情況。福建省《寧化縣志》在人口卷下設人口流動、姓氏構成章，引用大量譜牒資料。志末附錄中也提到巫姓后裔。這些資料為號稱“客家祖地”客家中轉站”寧化平添了濃厚的地方特色。筆者認為，除記述譜牒文化相關內容外，還應該設專門板塊記錄譜牒編修、研發、利用、譜牒文化普及等細部內容，完善譜牒在志書中的架構建設。

（二）字里行間流露

可以將內容分布于述、記、志、傳、圖、表、錄等多種體裁之中。在序、跋中體現譜牒資料的收集、利用情況；述中記述譜牒文化的繼續與發展內容；大事記中體現有關譜牒工作開展的信息與重要事項；優秀人物選錄到人物傳記；表中展現姓氏分布、族譜輯存等；尋根謁祖內容置于地方民俗之中；家訓、族規收入附錄，達到面面俱到的星火之勢。譜牒文化中的涉及倫理、教育、經濟、政治等內容可在各篇章分述。

（三）提供技術支持

以構建一種能適應社會主義新時代需要的新型家譜為目標，認真開展工作。重視家譜的宗旨部分，即序言的撰寫，明確修家譜的重要意義。在講明為什么要修續家譜的同時，介紹本姓氏的淵源、歷代的遷徒演變、對國家做出過貢獻。仔細研讀舊家譜，保存歷史文獻。真實、客觀地反映本家族的繁衍生息、遷播分化、榮衰升沉的史實，力求資料豐富、真實，使家譜具有可讀性、學術性和教育性?？朔毓?、重商、輕視工農的傾向，既收錄一些能工巧匠，也要收錄贍養老人、恪盡孝道的晚輩。還要收錄本族中的一些有價值的歷史文物、文獻著述，做到圖文并茂。肅清重男輕女的封建宗法思想，女兒入譜，婚配女性，要記錄其姓名，并記錄功德、風范。保持家譜的鄉土氣息，語言流暢、簡練、親切。重視族規、家訓的制定，弘揚中華民族正氣，宣傳中華民族優良道德風尚，宣揚社會精神文明，教育后輩努力學習、踏實工作、艱苦創業、勤儉持家、孝敬重師長、敦親、睦族，發揮家譜的教化功能。家譜的介質，可手抄、印刷，還可錄像、錄音，同時要充分利用現代化媒體，開辟網絡家譜，為家譜公開出版、尋根活動創造條件。家譜修好后，鼓勵各家族主動送往檔案館、圖書館、方志館保存，以免遺失。

（四）走進千家萬戶

地方志機構牽頭，組建民間譜牒文化研究機構，邀請族系較龐大，或是已有古家譜、有一定文化基礎的人物成為機構成員。研究會圍繞家譜編纂、續修，譜牒文化教育，制訂工作方案與實施細則。發布譜牒資料征集信息，組織譜牒捐贈儀式，開展舊譜牒影印工作。在方志館開辟譜牒文化陳列專柜，電子、紙質查閱目錄，建立查閱服務窗口。編印譜牒目錄，收錄譜牒資料名稱及主要內容。開展地方譜牒文化論壇，征求各界對譜牒文化建設的意見和建議，總結經驗、教訓。報道尋根謁祖時事，擴大社會影響。召開家譜編纂、續修培訓班，幫助各家族擬寫、確定篇目，或是助其聘請家譜編輯，滿足人們的修家譜愿望。參照已有的家譜編纂程序，指導各家族召開編前家族大會和成書發布大會，明確資料征集范圍、宣讀家譜主要內容，奠定家庭文化根基。

搜集、研究、利用、記錄譜牒文化資料，是方志工作者應予重視、應去努力的工作。在三輪修志展開之即，地方志理應在全民傳統文化教育、古為今用方面開拓創新，在新世紀中華文化全面發展之時，發揮其應有作用。

注釋：

[1]費孝通，《鄉土中國》北京大學出版社，088頁，2012.10

[2]費孝通，《鄉土中國》北京大學出版社，041頁，2012.10

[3]畢民智，《黃山學院報》，2008.10