房子是囚人的

賈平凹 吳同和

人活在世上需要房子，人死了也需要房子，鄉下的要做棺、拱墓，城里的有骨灰盒。其實，人是從泥土里來的，最后又化為泥土，任何形式的房子，生前死后，裝什么呢？

有一個字，囚，是人被四周圍住了。房子是囚人的，人尋房子，自己把自己囚起來，這有點投案自首。

過去的地主富農，買房買地，現在一般的農民省吃儉用，第一個建設就是蓋房，活著沒有蓋所房子，好像一個總統沒有治理好國家一樣，很丟人的。時下的房地產很熱，大款們也是廣置房產，都要囚，囚了自己，還要給子子孫孫都有囚的地方。

為了房子，人間鬧了多少悲?。阂驔]房女朋友告吹了。三代同室，以簾相隔，夫妻不能早睡，睡下不敢發聲，生出性的冷淡和陽痿。單位里，一年蓋樓，三年分樓，好同事成了烏眼雞似的，白刀子進，紅刀子出，與分房不公的領導魚死網破。

人為什么都要自個兒尋囚呢？沒有可以關了門、掩了窗，與相好談戀愛的房子，那么到樹林子去，在山坡上，在潔凈鵝卵石的河灘，上有明月，近有清風，水波不興，野花幽香，這么好的環境只有放肆了愛才不辜負?？墒?，沒有個房子，哪里都是你的，哪里又豈能是你的？雁過長空無痕，春夢醒來沒影，這個世界什么都不屬于你，就是這房子里的空間歸你。砰地推開，砰地關上，可以在里邊四腳拉叉地躺著抽煙，可以伏在沙發上喘息；沏一壺茶品品清寂，沒有書記和警察，叱斥老婆和孩子。和尚沒有家，也還有個廟。

人就是有這么個壞毛病，自由的時候想著囚，囚了又想到自由?，F在的官們款們房子有幾幢數套，一套里有多廚多廁，卻向往沒墻沒頂的大自然，十天半月就去山地野外游覽，穿寬鞋，過草地，吃大鍋，放響屁，放浪一下形骸。沒房子的，走到公共廁所都在暗暗設計：這房子若歸我了，床放在哪兒好，灶安在哪兒好。人都被上帝分配在地球上，地球又有引力，否則，在某個早晨，人都會突然飛掉。

人多多少少都會有點房子的，是一室的或者兩室三室的——人什么都不怕，人是怕人，所以用房子隔開，家是一人或數人被房子囚起來。一個村寨有村寨墻，一個城有城墻。人生的日子整齊分割為四季一年，一年十二月，一月三十天，每人每家的居住就如同將一把草藥塞進藥鋪藥柜的一個格屜一個格屜里，有門牌號碼，以數字固定了——《易經》就是這么研究人的，產生了定數之說。人逃不出為自己規定的數字的。

有了房子，如鳥停在了枝頭，即使四處漂泊，即使心還去流浪，那口鍋有地方，床有地方，心里吃了秤錘般的實在。因此不論是鄉下還是鬧市，沒有人走錯過家門，最要看重的是他家的鑰匙。有家就有了私產和私心，以前有些農民出門在外，要拉屎都要憋著跑回去，拉在他家的茅坑里，憋不住的，拉下來也用石頭濺飛，不能讓別人撿拾去。而工廠的工人，也有人有了每天要帶些廠里的小么零碎回家的癮，如鉗子呀，鐵絲呀，釘子呀，實在想不出拿什么了，吃過飯的飯盒里也要裝些水泥灰。房間里，隨心所欲地布置了，在外做什么職業，在內就表現什么風格，或者在外得不到的，在內就要補上。官人們的坐椅大，躺椅長，桌上有兩副眼鏡，看報紙一副，看人一副，墻上要有大的地圖，書架里有領袖的裝幀豪華的文集?？钊藗兊姆块g里英文字母最多，以錢幣疊成的菠蘿掛在墻上，有一個壁櫥是供了財神的，通有電光，遙感能發“財源茂盛”之聲。想做藝術家的布置出了比藝術家還藝術家的氛圍，有完整的盤羊頭骨，有偌大的插畫軸瓷缸，書不上架堆在桌上，紙煙拆開用煙斗來吸。那些自己做苦工偏要培養兒女做音樂家的，鋼琴擺在窗下。病懨懨的，常年臥床的，掛龍泉劍在床頭。而實在的人，過平常日子，家具是逐步添辦的，色調不一，米袋子同浴盆、涼鞋、舍不得丟的吃過餅干的盒子塞在床下，醋瓶子、蒜瓣和《新華字典》共放于縫紉機面板上，墻上是全家照片鏡框和孩子的三好學生獎狀，他們今天把桌子移靠窗，明天床又東西向變為南北向，常變要出新，再折騰還是擁擠。

書上寫著的是：家是避風港，家是安樂窩。有房子當然不能算家，有妻子兒女卻沒有房，也不算有家。家是在廣大的空間里把自己囚住的一根樁。有趣的是，越是貪戀，越是經營，心靈的空間越小，其對社會的逃避性越大。家真是船能避風嗎，有窩就有安與樂嗎？人生是煩惱的人生，沒做官的有想做做不上的煩惱，做了官有不想做不做不行的煩惱。有牙往往沒有鍋盔（一種硬餅），有了鍋盔又往往沒了牙齒。所以，房間如何布置，家庭如何經營都不重要，睡草鋪如果能起鼾聲，絕對比睡在席夢思沙發床上輾轉不眠為好。生命的快活并不在于窮與富、貴與賤。

奮斗，賺錢，總算有滿意的房子了，總算布置得滿意了，人囚在家里達到人初衷了吧？人的毛病就來了！人又要沖出這個囚地，“情人”一詞越來越公開使用；許多男人都在說，最大的快樂是妻子回了娘家；普遍流行起“能買來床，買不來睡眠，能買來食物，買不來胃口，能買來學位，買不來學問”……蠶是以自吐的絲囚了自己的，蠶又要出來，變個蝴蝶也要出來。人不能圓滿，圓滿就要缺，求缺著才平安，才持靜守神。

世上的事，認真不對，不認真更不對，執著不對，一切視做空也不對，平平常常，自自然然，如上山拜佛，見佛像了就磕頭，磕了頭，佛像還是佛像，你還是你——生活之累就該少下來了。

（選自 《說舍得：中國人的文化與生活》）

【解 讀】

人生在世，生存是第一位的。美國著名心理學家馬斯洛（1908～1970）將人的需要分為五個層次：生理需要，安全保障需要，愛與歸屬需要，自我尊重、受人尊重需要以及自我價值實現需要。人們往往先滿足了最基本的需要，然后才會追求后面的需要；而當各種需要都相對得以滿足的時候，萬物之靈的人卻很可能思維逆向，有更高層級的需求：或不滿現狀欲回歸本原，或標新立異而重新設計人生，或為尋求刺激而怪異反常。有一些人，空氣、水、食物、住所、睡眠、性等之“有無”等生理需要滿足了，便開始講究“生活質量”，在“優劣”“多寡”上動起了腦筋；待閣樓別墅皆有之，山珍海味遍嘗之，情婦小車任挑之，現代文明盡享之以后，卻又覺得有些厭煩，甚至失落。于是奢望著有一天，能和家人鉆進深山老林，嚼幾口蕨根野菜，穿一身蓑衣布衫，趕一輛木輪牛車，交兩個土著朋友，晚上住進樹洞茅屋，大小便拉在荒郊……然而，這種“奢望”，未達溫飽的人群是斷然沒有的。

國學大師錢鐘書先生（1910～1998）《圍城》有一句很經典的話：“結婚仿佛被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來?！苯Y婚固然如此，社會各色人等的需求心態何嘗不如此？正如賈平凹《房子是囚人的》所描述：“現在的官們款們房子有幾幢數套，一套里有多廚多廁，卻向往沒墻沒頂的大自然……沒房子的，走到公共廁所都在暗暗設計：這房子若歸我了，床放在哪兒好，灶安在哪兒好?！彼?，“沒做官的有想做做不上的煩惱，做了官有不想做不做不行的煩惱?！庇行┍┌l戶，雖然買了設備齊全的樓房，卻不高興坐抽水馬桶，寧愿去登坑拉屎……于是矛盾掙扎，于是自尋囚禁，于是作繭自縛，甚至茫茫然、惘惘然而不知終日。孰不知，正是這蕓蕓眾生們的各自折騰，便演繹成了繽紛五彩的世界，客觀上卻推動著科學的發展和社會的進步——這便是《房子是囚人的》為讀者接受的“理”。

囚，會意字?！墩f文》曰：“系也。從人，在囗中?！薄稜栄拧め屟浴方庵疄椤熬幸病?。通俗的說，“囚”可解釋為“拘禁”或“被拘禁的人”。既然如此，誰也不愿無緣無故為“囚”或被“囚”?？擅髦胺孔邮乔羧说摹?，“人為什么都要自個兒尋囚呢？”大約是因為被“囚”以后，就有了“避風港”“安樂窩”的庇護，不再為“床頭屋漏無干處”而煩惱；文人們則還能體味古賢人“風雨不動安如山”的情韻？至于“自由的時候想著囚，囚了又想到自由”，那就另當別論了。對于“能買來床，買不來睡眠，能買來食物，買不來胃口，能買來學位，買不來學問”的人來說，所“囚”者，已不是人所需要的“空氣、水、食物、住所”等物質，而是良心的責備，道德的拷問。當今之時，劣人賤行何其多也！“越是貪戀，越是經營，心靈的空間越小，其對社會的逃避性越大”：炒房產，打廣告，上春晚，做明星……皆須“錢”字掛帥；學校評職稱，報課題，立項目，沒有孔方兄開道，一切免談！無怪乎教授的“學術論文”，自己居然不能句讀……忽而想起著名語言學家王力先生（1900～1986）《龍蟲并雕齋瑣語》之《著名》的一段文字：“我在上海某大學讀書的時候，看見某教授是著過一本書的，已經五體投地；直到他說《文史通義》的作者是章誠（應是章學誠），我才覺得名人的學問也頗有問題。但是，在西洋鏡沒有拆穿以前，不知已經占了多少便宜去了?！边@某教授自然已被學生戴上無形的“鐐銬”，“囚”入道德的“牢房”，但與今天那些不學無術的教授相比，卻實在有些冤?，F在某些沐猴而冠的“教授”們，雖然知道自己的桂冠是“騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的”，卻居然也敢昂起頭來，洋洋自得，甚至趾高氣揚！他們難道也不覺得已“入囚”？王力先生倘若在世，不知會寫出怎樣的文字來譏刺呢？

然而，賈平凹另有高論：“世上的事，認真不對，不認真更不對，執著不對，一切視做空也不對，平平常常，自自然然，如上山拜佛，見佛像了就磕頭，磕了頭，佛像還是佛像，你還是你——生活之累就該少下來了?！?/p>

結合“囚”的意蘊，品咂這段話的意思，賈平凹文章的言外之意似現端倪：尋囚，被囚，自囚，他囚，在囚，去囚，皆為一種形式，無關緊要。有的人，囚而不囚；有的人，不囚而囚。個中玄機，“佛像還是佛像，你還是你”，阿彌陀佛！重要的是須有定力，貴乎戰勝自我。

去來一世，取舍二難??！

房子是囚人的？房子是囚人的。

賈平凹的散文，往往在娓娓敘述之中闡理明義，可予讀者以審美愉悅和理性思考?！斗孔邮乔羧说摹肪褪沁@樣一篇精美的哲理散文。

[作者通聯：湖南科技學院學報編輯部]