喬羽歌詞的理趣之美（下）

文/ 宋青松

三、藏針于綿，無時不透露的智慧鋒芒

清代詩文家、文學評論家潘德輿說過：“理語不必入詩中，詩境不可出理外”如何巧妙地把理藏于情中、顯于趣中，喬羽先生做了很好的探討。相對于對人生、對實物參悟感嘆寫出的哲思歌詞，喬羽先生的智慧在歌詞中無時不透露出來，做出可以稱為哲學的思考，而這些思考似乎看不見、感不到，甚至我們也從未把這些作品當成哲理作品研讀，卻潛以默化地接受了他的感染、影響到我們的思維。如那首家喻戶曉的《我的祖國》，在浩大的抒情中，他看似無意地回答了一個問題：如何對待我們的朋友？如何對待我們的敵人？如果說毛澤東用一篇論文《中國社會各階級的分析》具象地回答了誰是我們的敵人、誰是我們的朋友的問題，那么喬羽先生用兩句歌詞形象地回答了如何對待朋友和敵人的問題，這就是“朋友來了有好酒，若是豺狼來了，迎接他的有獵槍?！蔽页Ｏ肴绻诋敃r的年代讓我們寫這樣一首電影插曲，我們會怎么寫？是不是會寫的直奔主題？是不是會把抗美、援朝這兩個主題詞直接寫進歌詞？甚至出現更直白的歌頌或戰斗的誓言？比如：“中朝友誼地久天長，堅決把美帝消滅光！”等。如果那么直白的寫，歌曲還會流傳到今天嗎？因為確實有許多當時的作品已經因為時代痕跡過重無法演唱了，在今天的歌詞中我們還不時看到這樣的作品。而那時尚年輕的喬羽卻從容地處理好了這個問題，把一首戰爭歌曲寫成了熱愛祖國的歌曲，又在熱愛祖國的歌曲中巧妙引入了如何對待敵友的智慧。喬羽先生創作的時代，是最容易產生口號化作

四、深厚的文化積淀和自覺的理論建樹

深厚的文化功底,廣博的藝術修養是成為一個大作家的必備修養，詞作家也不例外。清末詞人沈祥龍《論品的時代，也確實出現了大量口號化的歌詞，而他卻巧妙地解決了時代性、傳唱性與歷史性的難題。喬羽即使在愛情詞中也常閃現出哲思的光芒，如那首膾炙人口的《思念》，喬羽憑借大家熟知的意象“蝴蝶”生發情感，從中提煉一種清奇之趣、哲思之美。將內心深處的思念之情，借助蝴蝶這個美麗形象表達出來，給人以既平?？筛杏智逍卵胖碌那槿ぶ?，既像對昔日友人（或戀人、親人）的思念，又像歷經歲月滄桑后對久別的人的傾訴，表現出淡淡的失意和淡淡的迷惘，歌詞經過譜曲和歌者的精彩演繹讓人聽后久久縈懷，揮之不去。歌曲唱響后，許多人半開玩笑地問他，誰是你的蝴蝶？先生笑而不答，我卻從他的淡笑中感悟到莊周的智慧，那只蝴蝶難道只是心上的人嗎？也許是一種情緒、也許是一個靈感，也許是他物我一體的流露，惟其空靈才給人更多的想象空間。即使在兒童歌曲中他也不時地提出自己的思考，如在《讓我們蕩起雙槳》中他最后問到：“我問你,親愛的伙伴，誰給安排下幸福的生活?”在這里答案是不言自明的，但是用疑問句卻加大了作品的內涵，也讓歌曲傳唱的更加久遠，我們可以嘗試一下，如果用肯定句填上主語“是XXX為我們安排下幸福的生活”那感染力和傳唱性會有多大的變化？

喬羽作品豐富多彩，但核心主題也許這幾句詞最能表達他的思想：“說一千、道一萬，人心要比天地寬，黎民百姓長久，功名利祿短暫，一部青史等閑看。（電視劇《東周列國》主題歌《黎民百姓長久》）”。詞隨筆》中說“胸無書卷，襟懷必不高妙，意趣必不古雅，其詞非俗即腐，非粗即纖?！眹烙稹稖胬嗽娫挕分姓f：“夫詩有別材,非關書也；詩有別趣,非關理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至?！弊髟妼懺~作為一種審美活動需要“妙悟”,它不同于知識積累、科學創造,它要有獨特的韻味,但妙悟活動不是與知識截然分開的思維活動,知識往往是妙悟思維的支持力量,沒有知識的妙悟是空虛而慘白的,它無法獲得深入的審美體驗。喬羽先生在與詞作家談創作時曾說“文化素養是點滴積累成的，不能速成。歷史的經驗就是這樣，憑空里哪能出來一個魯迅?那是他具有多方面的積累。有的青年連幾本書都沒看，怎么能寫出好的作品?尤其是歌詞創作者，倉促上陣，槍沒有磨好當然不行?！び破涫?，必先利其器?！叶〗馀?，游刃有余’么。除了解牛的經驗以外，他那把刀也很快，鈍刀不行。最主要的是提高作者的政治、文化素養、生活積累。用文化武裝起來，擁有十八般兵器，才可望寫出好東西。我們的作者在理論、哲學、美術、文學上素養都比較低，知識面窄。讓他寫出一個作品，供社會各種人看而且都認為它好是不可能的。曹雪芹知道多少事?他那部《紅樓夢》里牽扯多少知識?他懂建筑、園林設計，懂做飯做菜、做衣服，懂醫學，當然他會寫詩……為什么說中國除了地大物博還有一部《紅樓夢》?有人說它是百科全書，就是說它內容豐富、適應各種讀者，有很高的美學價值。不是看過一遍就一目了然、索然寡味。它有大的欣賞價值，讓你百看不厭。作者具有多方面的知識，他能讓各種人物到他筆下都是活的，各種事物都是生動的?！?/p>

喬羽的歌詞之所以妙趣橫生而深邃雋永，是跟他具有深厚的文化功底分不開的。喬羽從小就受到父母親良好的啟蒙教育。父親教他從小識方塊卡片字,練毛筆字,以及教他讀《論語》《古文觀止》《唐宋千家詩》《百家姓》等古典文學書，給他看《西廂記》《紅樓夢》《聊齋》《三國》等小說,還聯系生活實際對他進行覓詩作文的啟蒙教育。后來家境的變化更讓他體會到人生的甘苦，也給了他奮發的動力。他在回母校的報告中曾幽默地說出自己學習好的原因：“那個時候我的功課好啊，也不是我的天資多么好，是窮逼的，……我為了每次考試萬無一失，所以功課得門門到家才行。到現在我仍然能做當時的功課，我還能做點代數啊，我還能解方程式，而且我還能做實驗……你給我一套儀器，給我一杯水，我能給你分解成氫氣、氧氣……”（《在母校濟寧一中歡迎會上的對話錄》）由此可見他的基礎知識是多么扎實。

然而，僅有良好的教育和工作環境還是不夠的，更重要的是喬羽先生有一種學習探索精神，他的作品形成了自己的風格，與別人不一樣，難能可貴的是他也與自己的不一樣，每首作品從立意、結構到句式都與別的作品不同。他認為：“歌詞是語言藝術，它的文學性正在于語言的生動和準確，而不是從書本上尋找詞藻，把歌詞寫得文縐縐，生僻和晦澀是歌詞的大忌。一切藝術特別是歌詞藝術，以雅俗共賞為好，以孤芳自賞為患”。歌詞“不是看的而是聽的，不是讀的而是唱的，因此它必須寓深刻于淺顯，寓隱約于明朗，寓曲折于直白，寓文于野，寓雅于俗”。這番話說得極其深刻，它包含著一系列藝術的辯證法，歌詞創作正是最需要藝術辯證法的一種特殊門類。上述這段話中所提到的諸種要素，強調其中的任何一種，都將失之片面。只深刻不淺顯，則容易深奧難解；只隱約不明朗，則流于隱晦模糊；只直白不曲折，則缺少耐人尋味的余韻；過于文雅，有悖于歌詞的群體性；過于俗野，則難登大雅堂。必須將一組組互相矛盾對立的要素，有機地結合起來，辯證地融為一體，方能取得良好效果。在這方面喬羽的創作給我們提供了有益的啟示。

他的創作理論沒有宏篇巨著，多散見于他在座談會上的發言、與詞曲作家談話、為詞作者專輯的序言中，可他無時不在關注者當代歌詞的理論建設。他曾在《中國歌海詞叢》總序中說：“為了進一步組織歌詞理論的研究力量，使我們的理論建設的更有層次、更有計劃、更有規模，我想借這個機會提出一些設想以就教于有此道者。一、寫一部中國歌詞發展史；二、寫幾本歌詞作家論；三、寫一部歌詞美學專著；四、多寫一些像詩話、詞話那樣的短文隨筆?！痹谒某珜鲁織飨壬幾恕吨袊敶柙~史》、許自強先生出版了《歌詞創作美學》、魏德泮先生寫出了《歌詞美學》和《喬羽論》、任衛新先生創作著《詞海鉤沉》等大量詞話。然而歌詞理論研究相對于豐富多樣的創作還是相對薄弱，我們重讀喬羽先生寫給同代人及晚輩的序言中能看出他對歌詞

五、歌詞中的人文情懷和主要哲學思想

通過上面的分析我們可以看出喬羽作品的博大精深，幾乎滲透我們成長的每一個階段和我們生活的方方面面，在他筆下無人無事無物不可吟、不關情、不含理。正是哲學的魅力，讓喬羽的詞作充滿了詼諧、幽默、諷刺、浪漫的色彩和哲學的力量，讓喬羽的詞作既樸實又華貴，既平白又深刻，既精心設計又水到渠成，既能唱響當代又能傳之后世。喬羽一生對哲學情有獨鐘，他用哲學的犁鏵耕耘歌詞的土地，正是哲學讓他的心靈升華，是哲學讓他的目光看得遙遠，他為哲學的傳唱、傳唱的哲學作出了創造性的貢獻，我們梳理一下他的人文情懷和哲學思想，主要集中在以下幾個方面。

1．深厚博大的愛國情懷。愛國是喬羽作品中鮮明的主題，像《祖國頌》《我的祖國》《愛我中華》都是點題之作，而他的愛國并非盲目的空喊，而是設定了一個個特定的環境和情境，在敘述中抒情、在抒情中說理創作的思索無時不在，比如他說張藜：“聽著他的那些酣暢淋漓的議論，使我感到他時而鋒芒逼人如力氣文剛的小伙，時而溫柔敦厚如息事寧人的田間老農，無論發脾氣罵人還是熱戀般的說別人好話，在我聽起來是透明的、胸無城府的，是真話不是假話，他因此得罪過人……現在也許還在得罪人……但是我不勸他改變初衷，變成另一個張藜，江山易改、秉性難移，正是我們的活力所在，如果失去了這種活力，我們也就失去了張藜……”這是多么推心置腹的交談，我們研究一個人的歌詞不能離開他的人生經歷，正是這樣的人生才有張藜鄉土氣息濃郁的一系列作品，也正是喬羽豐厚的文化積累才讓他的作品有了意味深長的哲思之美。文學最怕趨同，當代歌詞中的幾位巨匠各自保持他們的風格，才讓我們的音樂藝術更加豐富多彩。兒。在上甘嶺的干渴之時想到的是一條大河波浪寬的家鄉情結，表達出“朋友來了有好酒、若是那豺狼來了迎接他的有獵槍”的愛憎觀。在《祖國頌》中抒發的是“太陽跳出了東?！钡暮肋~情懷，展示的是“江南豐收有稻米 江北滿倉是小麥,高粱紅啊棉花白，密麻麻牛羊蓋地天山外、鐵水洶涌紅似火，高爐聳立一排排，克拉瑪依荒原上、你看那石油滾滾流成?！币环鷦訅邀惖漠嬅?。而在《愛我中華》突出的民族團結的主題，說出的是五十六個民族的共同心聲。即使在晚會的謝幕曲《難忘今宵》中他老人家也說“共祝愿祖國好！”可見他的愛國情懷無處不在，無時不有。

2、親切自然的人民情結。愛祖國與愛人民是緊密相連的，喬羽的歌詞中的人民情結，在愛國歌詞中也有展現，他還專門創作了許多具有人民情結的歌詞。如《九億農民》）

《無名者之歌》《人之歌》《黃河纖夫曲》《世界需要熱心腸》等這些作品或直抒胸臆的歌頌，或亦莊亦諧的調侃，或答案自明的設問，無時不表達出喬羽先生對人生和社會的思考，對勞動者的由衷贊美。同時也有對什么是人、怎樣做人、人與人之間關系形象藝術的解讀和剖析。如《生命》所言：“你像流星一樣來去匆匆，又像宇宙一樣無始無終，短暫中孕育著永恒，夜幕下閃出來黎明，一個消失了，一個正在誕生，一個墜落，一個正在升騰。生命，生命，萬古常新，無盡無窮?！彼淖髌芬步o了我們無盡無窮思考與回味。

3.淵源廣博中西貫通的思辨才智。喬羽先生有深厚的文化積累，他的歌詞雖然短小，但無時不展露出其深厚的文化積淀?！皩幙献约簲埾侣闊?，也給別人留下方便。如果你有這種胸懷，你將感到地闊天空。（《方便歌》）”這是“己所不欲勿施于人”的通俗解讀?！邦B石本來可能便是美玉，謙謙君子也許正是千古罪人。(《世界不僅僅屬于好人》) ”這是性善性惡的辯證思考?！安皇亲约旱墓?，不要品嘗；穿著合身的才是自己的衣裳。誰曾穿錯過別人的鞋子，誰便能領會到一場小小的災殃。(《不是自己的果子》) ”這是因果關系的詞意訴說?！坝袝r候憂愁是幸福的前奏，有時候幸福是憂愁的源頭。（《河流》）”這是不是“福兮禍所伏，禍兮福所倚”形象再現？從以上簡單的例子中我們可以看出儒、釋、道與現代科學思維在他思想和作品中的碰撞與融合。

喬羽作品從二十世紀五十年代傳唱到今天，已歷時60多年，有1000多首詞作。這些作品涉及的領域幾乎是無所不有：天地人、山河水、花鳥魚蟲、琴棋書畫、英雄模范、帝王黎民、古往今來、春夏秋冬……他寫祖國也寫家鄉，寫兒童也寫老年，寫自然也寫社會，寫領袖也寫百姓，寫情感也寫哲理，寫宏觀也寫微觀，寫平常小事也寫大情大愛……喬羽既為中國的歌詞創作貢獻了一大批經典作品又為當代哲學思想提供了鮮活的藝術形象。這些作品歷時幾十年依然新鮮如初，一點也不過時，這是喬羽先生的大智慧，因此他和他的作品既是當代的，又是歷史的。

筆者認為：任何一個偉大的藝術家首先是一個思想家。喬羽先生的作品之所以有穿越時空的力量，就在于他獨特的視角，敏銳的思想。他在《喬羽文集》自敘中說“滄海桑田，白云蒼狗，歷史是個古怪的老頭，他要留下的誰也無法趕走，他要送走的誰也無法挽留?！眴逃鹣壬鸁o疑是當代詞作家中流傳和留下作品最多的，其原因是多方面的，寓深刻的思想內涵于生動淺顯的表達方式，讓歌詞有情、有理、有趣兒無疑是其重要因素之一。美國詩人艾略特說：“最真的哲學是最偉大的詩人之最好的素材，詩人最后的地位必須由他詩中所表現的哲學以及表現的程度如何來評定?！庇纱丝梢韵嘈?哲學思想將成為確定喬羽歌詞歷史地位的一個重要參照。喬羽充滿理趣的歌詞作品不僅深深融入當代人民的精神生活之中，作為珍品還將成為一個時代和歷史的記憶，放射出更大更強藝術哲學光芒。