古今縱橫 專博并重
——評楊慶存教授的《中國古代文學研究》

康亞萍

（陜西理工大學 文學院，陜西 漢中 723000）

楊慶存，山東平邑人，先后就讀于曲阜師范大學、山東大學和復旦大學。他初從劉乃昌學習宋元文學，后師從王水照專攻宋代散文，現為上海交通大學人文學院、曲阜師范大學孔子研究院特聘教授。其論著《中國古代文學研究》是一部論文集，于2016年由中華書局出版。全書由散文與小說、詩詞與戲劇、文獻與考證“三編”組成，是楊慶存30多年來學術研究的集萃。書中所收文章，或是針對少有人關注的領域，或是學界懸而未決的問題，大都能以獨特的視角、豐贍的材料、縝密的思維展開研究，令人耳目一新。復旦大學陳尚君、清華大學劉石為該書作序，對楊慶存的學識修養和學術成果給予較高評價。該書在學術視野、選題角度以及學術方法上都富有新意，值得推介。

一、視角獨特，新見層出

相比中國古代詩歌研究氣象萬千的景象，古代散文研究一直處于相對薄弱的環節，如有學者認為：“古代散文或稱為‘文’的研究一直相對后滯，并在學理上處于一種較為尷尬的狀態?！盵1]51其實散文與詩歌一樣，是中國最早產生的文學樣式之一，但是散文概念的內涵和出處一直是懸而未決的問題，由于意見和標準的不統一，散文概念的內涵和外延更加撲朔迷離。羅書華從詞體、語體到文體梳理了散文概念的源流，“將‘散文’概念的源頭由初唐推前了近兩個世紀，詞體、語體與文體的區分更是澄清了散文研究中的種種迷霧”[2]49。楊慶存論著《中國古代文學研究》中的《散文發生與散文概念新考》一文，從現代學人創用的“中國古代散文”這一概念入手，分別從現代語法學、現代散文概念、辭源學角度分析論證，結合世界各國文學發展與中國散文發展歷史，推論至少在北宋中期，“散文”概念已在醞釀之中。論文最后確定“散文”概念提出的時間大約為12世紀中葉，散文內涵至少在三個層次上與駢文、詩歌、韻文對舉。雖然還是不能給“散文”一個明確的概念，但楊慶存推翻了“中國向來沒有散文這一名字”“散文兩字簡直是翻譯”“散文概念始于羅大經”等長期存在的錯誤認識，誠為一大貢獻。

每一項研究工作都必須有明確的研究對象，由于散文概念的不確定性，因標準不同而見仁見智，中國古代散文的范圍問題成為困擾學界的一大難題。數以百計的文體，哪些可以作為散文研究的對象，哪些是散文研究不可避開的重要問題，都直接關系到散文研究。楊慶存在《古代散文的研究范圍與音樂標界的分野模式》一文中逐一分析學者提出的意見，否定了將用韻與否作為判定散文的標準。他提出應從中國古代文章的具體實際出發，將除詩歌、戲劇、小說之外的一切可以單獨成篇的文章都視為古典散文研究的對象。

散文概念和散文研究范圍明確之后，就涉及了散文與詩產生的時間先后、詩與文分界標準的問題。雖然學界“散文晚于詩”的論斷久經盛傳，幾成定論，然仔細推敲不無可疑之處。楊慶存《散文發生與散文概念新考》一文中即針對這一問題，列舉大量文獻資料，層層推敲，多方論證終于得出至少“散文的產生并不晚于詩”的論斷。他選取明確的研究對象，挑戰成說，為學人提供新的見解。關于詩與文的分界問題最常見的分類標準是看外形，但這樣的劃分方式總會遇到很多問題。楊慶存獨辟蹊徑，從講述性語言和歌唱性語言兩大基本形式入手，將音樂屬性作為散文與詩的分界標準，列舉顏延之、歐陽修、鄭樵等古人關于音樂與文體的論斷，并以郭沫若、聞一多、錢鐘書等前輩的高論做輔證，論證充分有力，材料翔實，可成一家之言。

宋代是散文發展的輝煌時期，但是在不同時期也呈現不同的特點。楊慶存《論北宋前期散文的流派與發展》一文從流派與群體的角度探求北宋前期散文的發展態勢。論文首先將北宋前期的界限進一步確定為歐陽修中進士即1030年，立足駢散兩種散文體式，總體介紹宋初散文發展狀況大致為五代派和復古派并存、西昆派和古文派抗衡。該文還為柳開文章“奇僻”“艱澀”辟謠，同時指出五代派創作并不排斥古文，復古派贊同有內容的駢文，二者并不完全對立。文章指出，宋代前期的第二個階段沿襲宋初局面，楊億文章不僅僅是形式美，更兼具理、氣的內容美，并關注晏殊散文方面的成就，將其列入西昆派。整篇論文新見層出，令人應接不暇。另外，論著中《宋代散文體裁樣式的開拓與創新》一文更是選取了學界未曾深入討論的體裁樣式作為研究視角，研究宋代在散文、書序、題跋、文賦、詩話、隨筆、日記和文藝散文各種體裁方面的開拓創新，并將此與宋代時代精神、作家的自覺意識聯系起來，得出諸多新見。其他論文如《易安散文的多維審視》《論辛稼軒散文》《蘇黃友誼與宋代文化建設》等，皆選取不同視角進行創新性的研究。

書中所選散文領域的論文，有從宏觀視角論述宋代散文整體特點，有從微觀角度分析具體作家的散文特點，前后形成了一般與特殊的邏輯關系，每一部分自成體系。楊慶存在散文領域的研究視角獨特，邏輯思辨力強，材料翔實，言他人之所未言或言他人之未盡言，解決了長期存疑的難題，在散文研究領域開辟新路方面做出了貢獻。

二、大題不泛，小題能深

劉石在序言中稱贊“慶存教授的研究大題不泛，小題能深”[3]6。筆者這里借用此說，試舉更多實例加以論述。

通讀這部著作最大的感覺是楊慶存的論述總能言之有物，不落空言。中國被稱為詩的國度，詩詞的藝術品鑒力是一位學人文化閱讀與知識積累的直接體現，詩詞品鑒的標準多種多樣，要分析整個中國古代詩詞的藝術境界難免讓人感覺無處下手?！墩撝袊糯娫~的藝術境界》一文以白居易《與元九書》論“詩者，根情，苗言，華聲，實義”[3]202為切入點，從性情、語言、形式、內涵、意境等方面論述中國古代詩詞的藝術境界，結合具體作品，全面、準確地將詩詞藝術魅力展現出來。對宏大的論題能夠舉重若輕，沒有深厚的學術功力實難達到。

散文與詩歌一樣有著悠久的發展歷史，其體裁是在漫長的歷史發展中逐漸完備的。論著中《宋代散文體裁樣式的開拓與創新》一文選擇書序、題跋、文賦、詩話、隨筆、日記和文藝散文等作為主要的研究對象，用具體作品作為例證，論述宋代“記”體散文的勃興和開拓、書序的美學變化與發展、題跋的趣韻風神、文賦的創新文藝散文的誕生、詩話隨筆的創造和日記范式的確立，最后分析了上述文體創新發展的原因。全文結構布局完整，具體論述言之鑿鑿，雖然論題龐大，但是對散文體裁在宋代的真實發展狀況描繪得較為精準。

博大精深的中華文化與源遠流長的詩歌之間有著怎樣的聯系？由于時間跨度長，內容龐雜，說清二者之間的關系絕非易事。楊慶存《中華民族的文明演進與中國古典詩歌的發展》一文從三個方面予以探討。首先，他分析漢民族早熟的倫理道德觀與《詩經》產生的關系，指出早熟的道德觀對漢民族第一次詩潮的推動作用。其次，他指出孔子和莊子的理想人格對中國古典詩歌精神境界的影響，認為“孔子和莊子鑄造了中國人的靈魂和性格”。最后，他將朝代變遷與詩歌發展相對應，得出《詩經》、漢樂府、唐詩是詩歌發展的三次高潮且與封建社會的三個高峰一致的結論。文學發展至宋元明清，詞、戲劇、小說逐步興盛，詩歌看似衰落，但其內在精神一直影響著中華文明。該文從三個角度、三種領域理清了詩歌與文化之間錯綜復雜的關系。劉石在該書序言中也稱贊道：“在不足萬言的篇幅中如何解決這一問題，非長于思考、善于綜括者，實難措手……這篇早期論文，已能充分體現慶存教授的治學底色?！盵3]6

承唐而盛的宋代是中國古代散文發展的鼎盛時期，該書中《論宋代散文的繁盛與底蘊》一文將宋文與唐文相比較，用數理統計、圖表分析的方法，展示宋代散文在作家、作品數量上的優勢；接著從運行機制、發展模式、社會環境、創作主體透視四個方面分析宋代散文發展狀況。對“唐宋文之比較”這樣一個宏大的論題予以條分縷析，可見研究者學術視野之開闊與駕馭能力之高超。此外，此類極具宏觀視野的文章還有《論北宋前期散文的流派與發展》《書法藝術發展與國家文化建設》等。

在楊慶存《中國古代文學研究》一書中，除了以上偏于宏大的論題之外，還有具體而微的小論題。如其早期論文《〈論語〉的語言藝術》，就精練概括地指出《論語》語言質樸自然、生動有趣、富含哲理的三大特征，后來研究《論語》語言藝術者也大都從這幾個方面入手。又如針對李易安、辛稼軒的研究，楊慶存也能夠另辟蹊徑，從二人的散文創作成就入手，盡言他人之所未言。同時，他對個體作家研究首先做到知人論世。如《論稼軒散文》一文，主要結合作者壯志難酬、英雄無用武之地的惆悵，從散文的立意與境界、散文藝術、散文結構與層次、散文語言與節奏四個方面對稼軒散文做了全面分析。其中多有新見，如認定稼軒散文是南宋散文中具有典型性的杰出代表，但是卻為詞名所掩，歷代研究忽視了他的散文成就。對李易安研究歷代以來重詞而略文，《易安散文的多維審視》一文則專門針對李清照散文藝術進行深入研究。在該文中，楊慶存首先明確研究視角，確定研究范圍。他將存有疑義而又未有明證的9篇文章作為研究對象，具體從立意、內容、結構布局、語言藝術四個方面展開，每一部分都結合具體作品，言之有物，認同陳弘緒言易安散文“自是大家舉止”“磊落不凡”的評價。又如《中國古代傳世的第一部私人日記》一文，指出黃庭堅的《宜州乙酉家乘》是中國古代的第一部私人日記。文章從作品的格式、內容、影響（補史正誤）三個方面論述，肯定其創千秋定式之價值和其在藝術上的極高造詣?！丁∩街丿B金明滅’釋義》一文則針對詞中“小山”具體所指進行分析，首先列舉諸說，如認為“小山”指與“屏”有關的物件，同時指出這種認識是就字生發，難避牽強，立足一句，失之孤義。楊慶存結合“山”字真義、詞本身結構和溫庭筠創作風格，得出結論——“小山重疊金明滅”之“山”乃是發髻的意思，這一句是寫婦女初醒未及整理容裝惺忪懶散的神態，確為有的之見。除此之外，其《唐宋詞修辭模式論析》《敦煌歌詞新論》《論李白〈夢游天姥吟留別〉的構思與創新》《黃庭堅贈答 · 送別 · 題畫詩品鑒》等文章都是從小角度切入，而研究總能切入問題實質。

書中所收的每一篇文章，大都能以宏闊的視野、翔實的史料、縝密的思辨來分析問題和解決問題。因此，不論是宏大視角，還是微觀話題，其文章總不落空談，給人耳目一新的感覺。

三、方法多樣，考訂精密

在推出專著《中國古代文學研究》之前，楊慶存就已出版了《宋代散文研究》《社會科學論稿》《中國文化論稿》等多部專著?！吨袊糯膶W研究》將是繼此之后的又一部力作。中國古代文學是一個極為復雜的話題，要把握內涵做到有系統的研究，非學力深厚、長于思考、善于綜括的學者不足以勝任；同時，更要輔以恰當的方法。楊慶存綜合運用文獻分析法、實證研究法、邏輯思辨法，將考、述、論三種方式相結合，以其深厚的學養、獨立的思考、縝密的思維，糾正前人的諸多貽誤，為學術研究做出了諸多貢獻。

該書中所收文章材料翔實，論證嚴密?！渡⑽陌l生與散文概念新考》一文涉及的文獻資料達30余種?！豆糯⑽牡难芯糠秶c音樂標界的分野模式》一文涉及著作近50本，另外還有期刊報紙等資料，其資料征引之豐富令人嘆為觀止。行文過程中材料的運用更是恰到好處——古今參照、中西互證。如關于晁補之詞集的名稱考辨實為有趣：楊慶存根據材料總結8個名稱，每一種在下文中都進行考辨甄別，通過列舉文獻、正證、反證等各種方法，最終斷言《冠柳》《逃禪》屬于訛誤，《琴趣外編》《雞肋詞》《晁無咎詞》均有出處淵源，《晁氏琴趣》《晁氏琴趣外編》《無咎琴趣》為《琴趣外編》的流變。為晁氏詞集正名，不僅有利于研究晁補之詞，對詞史研究更是大有裨益。

該書中所收文章富于思辨，邏輯結構嚴密。在《輯校本楊文公談苑補甄》一文中，作者指出史料真實可信與佚作的真實性并不能等同，通過分析指出：黃鑒《談藪》、宋庠《談苑》都不會也不可能出現《穆修》一段文字。在《蘇軾與黃庭堅交游考述》一文中，楊慶存根據“歲丙寅，斗東北”的說法，聯系古人以北斗星方向的轉換代指季節的習慣，認定“斗東北”指時月；又據《鹖冠子 · 環流》記載，確定斗柄由北向東轉是冬末春初，從而肯定黃庭堅贈硯蘇東坡是元祐元年春初?！饵S庭堅世系新考》一文，則專門對黃氏宗系的疑竇和訛傳予以澄清?！渡焦仁蓟榭急妗芬晃?，則對山谷始婚的年齡、時間、地點等進行詳細考證探究?！吨腥A民族的文明演進與中國古典詩歌的發展》一文，運用歷史比較的方法，將古希臘人與中國漢民族做對比，將《伊利亞特》《俄狄浦斯王》與《詩經》做對比，認為漢民族人倫理道德觀的早熟是中國古代沒有出現史詩和悲劇的一個重要原因?！端未⑽捏w裁樣式的開拓與創新》一文，則用大量的數理統計作為實證材料，分析說明“記”體散文的勃興、書序的變化發展?！墩撍未⑽牡姆笔⑴c底蘊》一文，通過全面搜集文獻資料，對宋代作家、作品、唐宋散文精品、散文選本進行詳細統計，設計圖表進行對比研究，用數據說話，結論扎實可靠。

楊慶存教授于中國古代文史研究造詣精深，其《中國古代文學研究》一書“三編”各有側重，全書體系完整，思理綿密，方法多樣，融知識性、學術性于一體，體現了作者敦樸、扎實的學風。在散文研究領域，楊慶存既精又通，不論是研究整個散文發展歷史過程，還是具體到具體作家或文體研究，都能在深入思考的基礎上，用翔實的材料、獨到的方法做出完備的論述。在詩詞小說領域，他同樣以宏闊的視野、歷史的眼光縱覽全局，精到地發掘其中的文化價值。另外，他在學術會議上提交的論文或札記，如《論創新古典文化研究》《古籍整理與古為今用》《書法藝術發展與國家文化建設》《至大精微與學術創新》等，將學術研究與當今文化建設相結合，提出要有前瞻性的學術眼光和世界性的學術視野，并努力提升創新能力，使學術研究更好地服務于國家的文化建設，發揮更大的文化價值。這些觀點具有重要的現實意義。多年積淀的深厚學養，對古典文化的熾愛，使得楊慶存在耳順之年依然奮戰在學術研究的前沿，保持旺盛的創造力，在學術界享有聲望。正如楊慶存自己所言，做好研究“首先需要的是專家學者的艱苦探索與共同奮斗，在研究中求新求深、求實求真，沉潛其中，甘坐冷板凳”[4]104。其科學嚴謹的治學精神，令后輩晚生神往。

[1] 黃卓越．書寫、體式與社會指令：對中國古代散文研究進路的思考[J]．北京大學學報，2010(2)：51–58．

[2] 羅書華．“散文”概念源流論：從詞體、語體到文體[J]．文學遺產，2012(6)：49–59．

[3] 楊慶存．中國古代文學研究[M]．北京：中華書局，2016．

[4] 楊慶存．感謝 · 感觸 · 感想[J]．文學遺產，1999(1)：103–104．