芻議中華優秀傳統文化教育的有效開展

□　海南師范大學文學院　肖天柱

建設中國特色社會主義，實現中國夢，這歷史性號召伴隨著社會主義核心價值觀一經發出，民心振奮，強軍富民、大眾創業、萬眾創新的偉大歷史局面隨即出現。社會主義核心價值觀是中華民族進一步升華民族素質、凝心聚力的深層次的喚醒。它是在中華優秀傳統文化基石上升華出的我們偉大民族精神和軟實力的范式勾勒，是在中華文化豐厚積淀基礎上，將中華精神與新世紀時代精神融合升華后的高精度表達。與此同時，作為淵源和基石的中華優秀傳統文化的教育和學習同時被提了出來。

文化是對人類社會創造的物質和精神的客觀存在的綜合指稱。人類社會發展歷程中，前一個歷史時段的文化現象，被后一個時段的人稱為歷史文化，有實物存留和有記載的歷史文化是恒定存在的。被后一個歷史時段的人類傳承的歷史文化叫傳統文化。文化能稱上“傳統”二字，必定有三個要素，即不同歷史時段條件下“可認同性”大，對后一個歷史時段來說“可應用性”大，對后來社會發展的“指導作用”大。既能傳承，必是精華；歷經傳承，即為“傳統”。文化傳統，其核心要素是民族精神、民族智慧，它是民族核心價值觀的載體，是國家、社會新一輪歷史性發展的基石和基本范式。所有這些，青少年尚未有較多認知，成年人多半也缺乏認真思考。同時，目前文化和思想多元化，對民族文化主流有較大沖擊。文化衰則民族衰，文化興則民族興，所以必須進行傳統文化教育，喚醒民族精神，深度培育和弘揚民族精神。

優秀傳統文化教育是全民性的。對整本經典著作或對先賢作者作專題研究，那是國學專家的事。就一般人學習而言，可以針對各級各類人員（比如青少年學生、干部、一般成年國民等），遴選經典著作內容，加以整合編注，形成簡明讀本或系列叢書以饗之。成年人個人自選經典著作作整本研讀當然更好。

僅就青少年這個層次來說，傳統文化的教育，在內容方面要考慮年齡段的適宜性，這有可接受性和現實的教育效應在制約著。比如教青少年“入則孝，出則弟（悌）”、“父子有親”、“朋友有信”（《孟子·滕文公上》）之類的內容，講明白了他們可以理解和接受，如果讓他們學“歲寒然后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》）之類的內容，就會因尚未有這方面的生活經歷和體驗而難以真正弄明白。用《道德經》中的話教他們“千里之行，始于足下”，他們可以理解，要他們去背“道可道，非常道；名可名，非常名”，就恐怕是白費功。關于這個問題，有人說，青少年記性好，不管他們懂不懂，先背下來再說，以后長大了就慢慢會懂了。有人將這個意思概括為16個字：“熟讀成誦，不求甚解，逐步反芻，久見功效?！痹缧┠晔怯羞@種現象，許多老一輩文化人小時候都接受過這種“反芻式”基礎教育。傳統經典的內容與當代有較長歷史時段間隔，青少年學習起來有文化知識和生活體驗不足及語言文字障礙方面的困阻。比如教他們誦讀“臨深履薄，夙興溫清”，細講一下還可以弄個半懂不懂，讀“閏余成歲，律呂調陽”和“龍師火帝，鳥官人皇”(《千字文》)等就等于是“天書”了。好在容易上口，先背誦下來也不壞，何況“反芻式”學習在老一輩文化人啟蒙時也有先例，不是完全沒有道理。不過現實性的教育效應也要盡可能考慮進去。按少年和青年這種年齡段從可接受性角度和時代性制約的角度對多種經典著作的內容做出精選，再整合之以饗青年和少年，這種予以適當調整就可以做到的事，我們為什么不去做而一定要對現實性教育效應不管不顧呢。

為青少年遴選和整合經典中的內容，要考慮時代的針對性和可仿效性。比如《孝經》里說“人之行，莫大于孝”，“謹身節用，以養父母”，這很好，古訓而具現代內涵。古代經典著作中有些極具時代性的文化習俗和禮儀規范，因為它所依托的時代已不復存在，它對行為范式的某些要求不宜讓當代青少年照樣遵行。例如《二十四孝》里表彰王祥臥冰求鯉，吳猛恣蚊飽血，庾黔婁嘗糞心憂，以及《弟子規》里的“親有疾，藥先嘗”“進必趨，退必遲”等，就不宜和盤托出以饗青少年，讓他們來模仿。針對這種情況，可以對內容進行精心遴選整合后，編注少年版、青年版中華經典簡明讀本以饗之。他們年長后，自會逐步有鑒別地細品經、史、子、集中相關內容，在浩瀚的中華傳統文化中徜徉。

現在開展的傳統文化教育活動，在基礎教育領域內，一些人在內容的擇定和給予方面有誤區，不管青少年受眾的接受實況和學業負擔實況，將《弟子規》、《大學》、《中庸》及《論語》、《道德經》等三四十種經典讀物都安排給他們，從小學一年級直到中學，叫他們去念去整本背誦就算完成任務（盡管對其中某些著作的內容有人也作了一些刪節省略），這應該說是“謀事不實”。

學習中華傳統文化，重在精神滋養的吸納并同時導致對社會主義核心價值觀的深刻理解與自覺踐行，不是為了學一點古文化知識，不是為了應對潮流走過場，更不是為了復古。弄明白了這一點，開展教育活動時才能抓住著力點。

總之，認識正確了，辦法總比問題多。僅就基礎教育領域內的學生來說，必須考慮時代針對性、減負要求和學習中華經典總的價值取向。將一些經典著作的內容精選整合后分別編注少年版和青年版兩種簡明讀本讓他們學習，可以矯正漫及全國的不顧實效基本上全本背誦的操作誤區，改變沒有適合課程用的教材之現狀。大道從簡，“少則得，多則惑”（《道德經》）。簡明讀本有了，那就要嚴格要求青少年學子做到“五能”，即：能讀、能講、能背、能聯系當前生活實際拓展性地談領悟，能逐步將認知遷移到行動上，結合其他方面的學習和實踐，逐步形成當代人才所需的核心素養。

對青少年進行中華傳統文化教育，應作為重點內容納入學校立德樹人計劃之中，并有單項實施計劃。要排除觀望、等待、應付差事等想法，立即行動起來。中華傳統文化教育在基礎教育領域的實施中，有幾個要素必須切實把握?。?.這個專題教育項目，是為了深入了解社會主義核心價值觀所由升華的基石，從而深度培育和更好地踐行社會主義核心價值觀，是為了喚醒和弘揚民族精神，進一步強化祖國的軟實力，落實建設中國特色社會主義現代化強國的目標，走近世界中心，為世界作出更大貢獻，不是僅僅為了彌補某個層次的一些民眾缺少中華傳統文化知識這一缺陷，盡管在一定程度上也很自然地含有這個成分。2.教育過程中，學習與領悟的重點是我們中華民族的民族精神和偉大智慧，是對民族精神的喚醒、深度培育和弘揚，不要把主要精力放在掃除語言文字障礙和品味古詩文的高雅優美上，盡管也必須要做一些這方面的工作。3.內容的擇定要以道德、倫理、勤學、律己、修身、愛國的基本要求為主，同時要考慮量力性和減負問題。4.教育過程中多種形式和方法的選擇要以實效性的預測和適宜性的評估為準則。

以上是僅僅針對青少年的教育和學習來說的，若從全體國民著眼，中華傳統文化的教育和學習，其內容和形式可作分層分類組建。

經典專著整本內容的研究和對專著作者的專題研究，是國學專家的事。在一般的學習活動中，不分具體情況，不計教育效益，組織人們大量整本閱讀和背誦經典專著，是瞎折騰。組織孩子們每人做一套古裝穿戴起來，讓幾十個孩子列隊站在大廳里或大廟中手捧經典齊聲誦讀，讓媒體給予發布和宣傳，這是形式主義，是作秀。

一般教育和學習應采用的做法，我們認為可以是，在價值取向和具體學習目的明確的前提下，將受眾分層分類，精心遴選經典內容，重新整合，作出必要的注釋以饗之。具體說來可以是：

一、編注《中華經典簡明讀本（少年版）》給少年兒童做國學教材。這是適合初中學生和小學高年級學生這個年齡檔次的、綜合性的單本教材。內容的分項主題宜是孝親尊師、守規矩、懂禮貌、勤學習、樂助人、學勞動、史海佳話（略知）、祖國語言美（進行初級品味）等。

二、編注《中華經典簡明讀本（青年版）》綜合性單本教材，其性質與內容的分項主題基本與少年版相同，據先賢所述“大學之道”將內容深化之，并突出倫理、修身、和而不同、樂和萬邦等內容，凸顯中華精神之喚醒與深度培育。

三、為中小學教師編注《中華經典簡明讀本（師資版）》，其分類主題可以是師德、人性、有教無類、因材施教、尊師重道、為學之道、導學藝術、育人藝術等?，F在有人將多種經典的全文加以詳細注解，稱為教師讀本予以出版，其意在于為教師整本經典的教學提供教學參考資料，其價值取向不是教師專業化水平的提升，也并不致力于凸顯中華精神的滋養。這不足取。

四、編注干部學習系列教材。以勤政、廉政、修身、律己、親民、交際、謀略等為分項主題，分別編注各成一冊，或幾項內容整合為一冊，形成供干部使用的中華經典系列叢書，作為教材組織干部學習，安排專人督導，單位分階段進行學習實效測試。

五、編注通識性綜合教育系列叢書供國民通用，其分項主題可以是中和、誠信、仁愛、孝義、忠恕、倫常、勤儉、樂和萬邦等。