壯族創世史詩《濮儂論者渡》的歷史文化價值及保護傳承探析

■王國麗(文山州文化館)

■創世史詩《濮儂論者渡》概況

（一）存在背景

《濮儂論者渡》意為儂人的起源?！板z”即儂人；“論”為唱；“者渡”為遠古或起源、源頭之意。

壯族，是中國人口最多的一個少數民族。云南有壯族120多萬人，其中，102.7萬人居住在文山壯族苗族自治州，占文山少數民族人口的50.95﹪。文山壯族主要分為儂、沙、土三大支系，州內8縣（市）均有分布。據考古發現，“濮儂”先民“百越族群”在1萬年前已在文山州境內及越南北部生存繁衍。儂人喜歡住在水邊，擅長栽種稻谷，崇尚自然，信奉摩教，愛歌喜舞，人們的生存觀念、理想追求、情感交流、生產生活知識、歷史故事、道德規范，以至結婚、生子、祝壽、喪禮、祭祀禮儀習俗等，喜用易于掌握和記憶、傳播的歌唱形式進行表達、交流。這種以歌代言的方式，促進了壯族歌唱活動的社會化和若干風俗儀式的形成與長期流傳，并因此而使一些古老的歌唱作品保存下來，流傳至今。

壯族有語言，但沒有形成自成一體的文字。從唐宋時期起，壯族人民利用漢字的形、音、義和六書構字法構造出一種方塊壯字，在民間流傳使用。如“田”，壯語稱“那”，寫成上“那”下“田”，由上音下義構成，這種文字被運用于記錄壯族民歌、故事、傳說、典籍（比如《布洛陀摩經》《雞卦經》），書寫經文、契約和記賬等，用途廣泛又十分方便。于是，記錄本民族傳統文化的手稿便應運而生，這類手稿和書寫技藝主要掌握在少數懂漢字的乜滿（女祭司）、博摩（男祭司）和歌手手中。故而對一般人來說，意欲了解本民族本地方的歷史文化和有關知識，聽民間祭司、歌手說唱是最佳方式，由此也漸漸形成一種千百年不變的歌手唱歌眾人聽歌的風俗，進而演變成壯族離不開的生活文化符號——口傳民間創世史詩《濮儂論者渡》就是在這樣豐饒肥沃的民俗土壤中誕生并千古盛傳不衰延續至今的。

（二））流傳地區

《濮儂論者渡》主要流傳于文山州的文山、硯山、西疇、麻栗坡、馬關等8縣（市）壯族儂支系分布區域。此外，越南河江、老街兩省的苗旺、同文、官壩、安明、渭川、新馬街、猛康、黃樹皮、箐門9個縣也有流傳。

（三）內容和功用

《濮儂論者渡》一般在歲時節慶、喪葬禮俗、婚禮儀式、原始宗教祭祀儀式活動中唱誦。涉及宇宙起源和人類起源，原始觀念、習俗；涉及生產科技、歷法；還涉及倫理道德、人與社會、人與自然的和諧發展；解釋生命與生態平衡延續及古遠信仰風俗等。史詩分為60段，每一段都有壯語詩歌名，內容涉獵廣泛。

《濮儂論者渡》完整演唱需要三天三夜。民間歌手經常把傳統唱法與當地方言、民歌小調相結合，根據不同場合進行演唱，變化豐富，獨具韻味。摩公在原始宗教祭祀、喪葬禮俗中的演唱風格古樸自然，具有神秘的色彩。一般只需二至三個曲調，加入經文吟誦即可完成。曲調多是五聲音階構成，一句弱起長腔作為引子，旋律以重復、模進的方式向前推進。豐富的襯詞配上壯語五言律詩（歌詞），亦詩亦歌，極富韻律。

如曲子《當扣》：

《濮儂論者渡》主要用《當扣》的曲調演唱，涉及獻飯、燒香等部分就使用《掃忍》的曲調。調中只出現了3個音(mi、suo、la),音程跳進以3度和1度半音最為普遍，節奏靈活多變，由于歌詞字數的變化，曲調也隨著增長和刪減音符，簡潔生動，易于傳唱。如譜例：

《濮儂論者渡》是壯族濮儂人的歷史紀程，屬于記錄早期濮儂人群社會形態與生活文化狀況的百科全書，在某種程度上可以說亦是濮儂人具有文化傳承功能的口傳教科書。對傳播民族歷史文化傳統和社會道德、風俗規范，從而增強民族認同感與向心力有不可替代的作用。

■《濮儂論者渡》創世史詩的傳承情況

《濮儂論者渡》的傳承，民間一直在進行。中國壯族（儂支系）和越南北部的儂族情況基本相同。傳承人主要分為三類：一類是早期的“乜閧”，即母系氏族社會時期的女祭司“乜滿”；一類是早期的“博閧”，即父系氏族社會的男祭司“博摩”；再一類是民間歌手“摩”“乜滿”，即從古代延傳至今的長于演唱史詩的人。

2011～2013年期間，州民間文藝家協會人士深入文山州102個鄉鎮上千個村進行普查，記錄傳承人（博摩、乜滿、歌手等）共2076人。其中，知道先輩講述或演唱過《濮儂論者渡》的僅有十分之一。由于創世史詩《濮儂論者渡》流傳歷史悠久、內容豐富、篇幅龐大，三天三夜唱不完，唱功要求高，一般人不易做到，加上之前斷代傳承不全，在二十世紀八九十年代，由上向下傳遞傳統的風俗秩序已現碎片化、零散化之危，面臨問題頗多。進入21世紀，能夠唱出《濮儂論者渡》三分之一內容的傳承人已不到10人。2011年州級非遺傳承人陸遠培（西疇縣人）因病去世；2012年，55歲傳承人陸廷元在一次塌方事故中喪生；現今能夠開展傳承演唱的代表性人物有張廷會、陸福翠（硯山縣人，壯族、女），兩人于2014年被列入州級非遺項目代表性傳承人。

張廷會，現年68歲，居住于中越邊界的麻栗坡縣八布鄉龍隆村，壯族民間歌手、壯族“摩教”男祭司，是目前能完整演唱《濮儂論者渡》的傳承人之一。據張廷會講：《濮儂論者渡》是數十代遠祖下傳至其祖父張開勝，經歷了爺爺張正洪、大爹張朝科、大媽王仕英后才傳到了他口中。他經常在歲時節慶、喪葬儀式、婚禮、原始祭祀活動中唱誦。從1980年（34歲）至今，每年外出參加或主持各種活動唱誦近百場。他不但在當地村落中聲望較高，名聲還遠揚毗鄰的越南河江、老街兩省地區。從1988～2003年的10余年間曾經到過越南“儂人”村落500余次。據他介紹越南北部的儂族信仰、風俗習慣和中國文山州壯族“濮儂”人完全相同。濮儂的社會生活離不開《濮儂論者渡》，但近些年來，中國的傳承人已面臨斷代，如果不搶救保護，加緊扶植培養新的傳承人，預計在不久的將來，中國的壯族（濮儂人）有可能會出現尷尬無奈的情況，即不得不到越南去請傳承者來唱誦這部人們喜愛聽賞，但是本土又無人能擔綱演唱的古老創世史詩。這是一個涉及國家文化安全的嚴肅問題，豈能等閑視之，必須立即行動，采取積極有效的補救措施。

■創世史詩《濮儂論者渡》的重要價值

人類在沒有發明文字以前，一切的生活活動和相互交流，都要通過語言聲音示意傳輸，靠人與人、代與代之間口耳相傳，這種用語言口耳相傳的材料，屬口傳史料范疇，是研究探索歷史的資證?！跺z論者渡》內容廣博深厚，包含著豐富的歷史、人文活動內容和對人的實踐軌跡、經驗的深刻體察，是一個典型的非物質文化遺產項目，是滇東南地域（文山）人群（壯族）的特色濃郁價值很高的精神文化財富。其價值主要表現在：

首先，有很高的歷史文化價值?！跺z論者渡》是壯族（濮儂）人民早期眾多無名氏一代又一代集體創作的長篇作品，內容廣闊豐厚，涉及歷史文化、生產生活和觀念意識等諸多方面，可以說是壯族（濮儂族群）的一部口傳百科全書，誰有機會仔細聽賞一遍，都會受益無窮，不但能窺見壯族在社會發展的古遠階段的生活圖景，而且對她在歷史的童年時期對宇宙萬物、人類社會的種種解釋和看法、說法留下與眾不同的印象，從中發現諸多可用于探索研究的難能可貴的資料，對它目前傳承人越來越少的情況感到擔憂，認識到對其加緊進行搶救保護以保證其能繼續在民間傳承的重要性和緊迫性，從而有助于提高社會關注度，使其目前存在的囧境得以迅速獲得改觀。

其次，有珍貴的文學與民俗文化價值?！跺z論者渡》是先民集體創作的結晶，美妙的富于想象力的引人入勝的神話故事，豐富的民間智慧與生活知識，生動、形象、樸實的語言表達，顯示著這個民族在藝術創作上的靈性、智慧和才能，具有珍貴的民間文學價值。

史詩像敘事記錄似的記載下了大量古代民俗文化，有深沉文化積淀。諸如葬禮風俗中，要在莊重嚴肅的儀式上唱誦創世史詩，告訴亡靈，人是這樣產生的，為什么會死，死了靈魂必須回到祖先生活的故地去再繼續種水稻。同時告誡后代，人活著怎樣做人，死了靈魂怎樣歸屬。叫后代懂得敬畏自然，保護自然生態。為了不忘記民族歷史，歌手在對歌或賽歌時，要以問答形式互相考《濮儂論者渡》創世史詩，依次教育眾人牢記傳統，將傳統文化變成個人修養的重要組成部分。大部分濮儂人離不開傳統摩教，壽終都要經過傳承人唱誦《濮儂論者渡》為其“送行”，將靈魂送到祖先生活的故地去“葉落歸根”?！跺z論者渡》變成濮儂社會發展的精神紐帶，仿佛代表著濮儂人的精魂。它在民族民間文化，特別是民俗文化中影響之大，由此可想而知，其重要文化價值是不可比擬的。

■保護傳承

鑒于創世史詩《濮儂論者渡》的重要特殊價值，2017年已被列為云南省第四批非物質文化遺產保護名錄，這對史詩保護傳承和文山壯族人民來說都是一大福音。踏踏實實做好史詩保護傳承工作是擺在我們面前的一個重要任務，必須切實做好。

第一，要認清史詩存在現狀，擴大影響力。通過學術研討會交流、培訓會教傳推介等形式宣傳創世史詩《濮儂論者渡》的內容、深刻文化內涵和其不可替代的特殊價值。搶救保護知識，促進《濮儂論者渡》的搜集、研究、利用和傳播，展示《濮儂論者渡》的搶救保護成果，營造共同關心搶救保護達民族古籍的良好氛圍，形成共識，促成保護措施落實。

第二，樹立救人就是救項目的觀念?！跺z論者渡》大多由壯族女祭司、男祭司、民間藝人等掌握使用，隨著歲月的流逝，傳承人離世、流失的情況亦隨之加劇。加上因時代變遷，承擔主持祭祀禮儀民間風俗活動的摩師的收入越來越少，已很難維持生活，所以沒人愿意承襲他們的衣缽，繼續從事這項事業，因而人的問題顯得最為突出，必須引起高度重視。搶救《濮儂論者渡》的核心要務是要搶救傳承口碑古籍的民間藝人，牢記人才是事業發展的根本，應該積極幫助他們解決困難問題，舉辦傳承人培訓班，鼓勵村民學習本民族的民族民間文化，增強民族自信心和自豪感，爭取做到有人后繼，確保史詩文化世代相傳，千年不失。

第三，多渠道推動傳承發展。濮儂民間傳承的詩歌還很多，若繼續收集分類研究，有的詩歌還可以歸為《濮儂論者渡》，規模還會增大，所需經費更多。沒有人才，事業就無法興旺。沒有專項的工作經費，難以開展整理工作。一方面可以繼續充實資料，通過逐級申報，爭取更多項目保護經費和當地政府部門的支持，營造氛圍，搭建平臺，開展好傳承保護；另一方面可以聯合藝術研究所、高校、民委、民間協會等部門申報課題，集結更多人力、財力、物力整理出版創世史詩《濮儂論者渡》的相關資料，多渠道調動社會力量進行搶救保護。如：2016年民間文藝家協會向“中國史詩百部工程”項目辦公室申報課題，積極爭取項目研究資金。

第四，系統分類整理，充分運用現代化手段保護、保存?！跺z論者渡》口耳相傳的傳承方式具有很大的隨意性，是一種簡單、粗糙的語言信息載體。由于這些載體的特殊性，分布地區的廣泛性，按常規方法收集有著很大的難度，需要充分利用現代工具和技術手段，深入偏遠閉塞的山區進行錄音、照相或攝像，真實地記錄下來。再根據收集的情況和口述的內容科學規范的分類整理，把瀕臨消亡的口碑古籍盡快搶救保護起來。隨著科學技術的飛速發展，現代計算機、電子、通信、聲像、光學、視聽等技術的介入，《濮儂論者渡》的搶救、保護及開發利用工作的效果會得到保證并會獲得迅速提升。

創世史詩《濮儂論者渡》是壯族人民在歷史發展過程中形成的獨具特色的民族文化珍寶，它包含了壯族人民千百年來所創造的物質財富和精神財富，是壯族人民進步發展的根基所在。有著不可估量的寶貴價值，一定要努力將其好好地保護傳承下去，造福于子孫后人，同時為滇東南文山州非遺保護傳承工作寫上精彩的一筆。

參考文獻：

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