回歸愛情的原質

張堅作

摘要：《詩經》中的愛情詩是我國愛情文學的源頭，其描述的愛情大膽真摯、純潔浪漫，沒有摻雜任何世俗功利的色彩，恰到好處地向人們展示了原質的情感世界，為后人樹立了健康、純潔的愛情觀，同時也激勵著后人堅持不懈的追求愛情的真諦。

關鍵詞：《詩經》；愛情觀；當代價值

愛情觀是人們對待愛情問題的根本看法和態度，它是人生觀的重要組成部分?！对娊洝肥俏覈鴲矍槲膶W的源頭，記錄著周禮初成時代人們對于愛情的真實反應。當時原始文化自由發展，人們的感情尚未受到封建禮制的束縛，人們對于愛情的追逐顯得更加自由、熱烈，真摯、大膽，表現出了對人生命本體的尊崇和對人個體價值的強烈追求?？鬃釉唬骸霸娙?，一言以蔽之，曰思無邪?！币徽Z道出了《詩經》中愛情的純潔、原質。

一、《詩經》中的愛情觀

愛情是人類永恒的話題，早在《詩經》時代，人們就開始關注、記錄愛情，《詩經》中記錄著當時人們愛情的酸甜苦辣，通過《詩經》我們可以讀到男女同時墜入愛河時的甜蜜，男子對心上人求而不得時的惆悵，也有女子被拋棄時的絕望，總結《詩經》中的愛情詩，我們可以提煉出當時人們三個主要的愛情觀：自由地追求愛情、執著地堅守愛情、理智地對待愛情。

（一）自由地追求愛情

珍惜青春，向往愛情，是人類共同追求的美好感情。早在《詩經》時代，人們就已經開始有了愛情意識，且受到當時開放的文化氣息與統治者扶持態度的影響，人們表達自己對于愛情的追求更顯自由浪漫。自由地追求愛情主要體現在青年男女的自由相會與對待愛情大膽熱烈方面。

據《周禮》記載：“仲春之月，令會男女，于時也，奔者不禁?！编崌慕y治者因戰爭頻繁，人口減少，為了增加人口，就允許大齡未婚男女在仲春相會，給青年男女留下自由戀愛、追求自主婚姻的空間?！多嶏L·溱洧》就是一首顯示當時男女相會自由的詩歌。陽春三月，草長鶯飛，人們利用上巳節這天，在東流水中洗去宿垢，除去不詳，期求幸福安寧。青年男女就借此機會互訴心腸，表達愛意。女子看到自己心儀的男子，可以約男子，男子亦可以同意女子的邀請，亦可以拒絕，它相當真實地反映了當時勞動青年之間至純至美的戀愛生活。詩中女子邀請男子曰“觀乎？”，士曰“既且”，面對男子“我已經去過了”的委婉拒絕，女子回答出了再去一趟又何妨的話語。這句“再去一趟又何妨”充分展示了《詩經》時代男女追求愛情的自由平等?！囤L·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟櫥?！本兔鑼懗鰬賽壑械哪信s會時，女子調皮躲在城墻的角落，故意不現身，男子看到心愛的人遲遲未到，就抓耳撓腮的來回走動，這充分的寫出了男女戀人約會時相互逗趣的場面?！多嶏L·山有扶蘇》戀人約會時女子戲謔男子的詩歌，女子說，我本來要找個美男子，結果卻結識了你這個傻瓜蛋。戲謔中含有深情，被戲虐者不僅不惱，還感到愉快幸福，這正是男女之情不可言傳之處，也是我們身邊常發生的事情，充分說明了當時男女約會的自由大膽，再來看《鄭風·褰裳》，這首詩就更顯男女相會時的自由，這首詩寫的是女子主動要求男子過河與之相會，“子惠思我，褰裳涉溱?！蹦闳魫畚蚁肽钗?，趕快提起衣裳趟過溱水河來與我相會。這女子的大膽拿到現在來說都讓人為之震撼，更突顯出當時社會自由戀愛的風氣。

自由地追求愛情還體現在對待愛情的大膽與熱烈上?！多嶏L·野有蔓草》中的男子對女主人公一見鐘情，反復吟誦著“有美一人，清揚婉兮”、“有美一人，婉如清揚”來表達對女子的愛意，甚至把“適與愿兮”、“與子偕臧”的婚姻目的都直白大膽的說了出來，展示出了對愛情的真摯與熱烈?！囤L·簡兮》中的女子在看盛大萬舞表演時，領隊舞獅高大威猛的形象，引起了她的愛慕，就直接寫出了《簡兮》這首贊美舞獅的詩篇，這女子對于愛情，對于心上人是何等的渴望！《摽有梅》也是一首對于愛情熱烈渴望的詩歌。在樹上梅子還有六七分的時候，希望追求自己的小伙子，趕快選一個吉日來提親；到樹上梅子只有二三分時，姑娘則希望追求自己的小伙子今天就來提親；梅子完全熟透時，樹上已經光禿禿的時候，姑娘這個時候已經有了只要追求的小伙子開個口，我便嫁的心態。詩中姑娘對愛情的追求自由而大膽，由梅子起興，并層層遞進，焦急的心步步升溫?！对娊洝分械哪信畬矍榈淖非笫悄敲吹拇竽懤寺?，對于思念也是毫不含糊，感情真摯細膩?！蛾愶L·澤陂》講的是女子對于心上人的思念之情。詩中“涕泗滂沱、中心恫恫、輾轉伏枕”都充分展示少女對于心上人的思戀之情。在這些唯美的愛情詩中，我們能清晰的感覺到女子對于愛情的直接與渴望，更是能直接感受到《詩經》時代人們自由平等的愛情觀。

（二）執著地堅守愛情

《詩經》時代，跨越了從西周初年到春秋中葉差不多500年的歷史，此階段的社會一方面比較動亂，大部分年輕男士都需參軍服役，這樣就給剛剛結婚的人帶來了漫長的等待與無奈的相思。另一方面，西周初年，禮制初成，男女之間的愛情除要受到戰爭的破壞，還要受到父母之命，媒妁之言的壓迫。這些都給愛情帶來了無限的挑戰，但《詩經》中的許多作品都表現出了男女對于愛情的堅韌與執著，女子能夠耐住相思之苦，也能夠為維護愛情不惜與“禮教”反抗。

《王風·君子于役》就是一首寫妻子懷念遠行服役丈夫的詩。詩中用農村中最常見的場景“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”來表達妻子對于丈夫的思念之情。太陽落山了，雞、牛等牲畜在晚上都知道回來，有個棲息的地方，但丈夫在外服役，不知道身處何方，如今是否安好都無從所知。在丈夫生死不知的情況下，妻子還能如此牽掛，這是一種很真摯的感情，表達出妻子對于愛情的執著與堅守?！吨苣稀ぞ矶芬彩且皇妆磉_妻對丈夫的思戀之情的詩歌，女主人公想象丈夫在迫不及待的往家里趕，但丈夫的馬在長途跋涉中累癱了，只能借著酒去消除思念之苦。這首詩以想象的手法描寫相思之苦，想象的情節越豐富，表達的感情越深切，表達出妻子對于丈夫的忠貞不渝。都說女為悅己者容，哪個人不想把自己最好的一面展示給心愛的人，《衛風·伯兮》寫的是丈夫遠行了，妻子每天就“首如飛蓬”無心打扮了，恰恰表現了妻子對丈夫忠貞專一?！多嶏L·出其東門》寫的是一位男子在城東看到很多漂亮的女子，但他仍不為之所動，還是認為只有妻子才能讓自己喜愛又歡欣，讓自己快樂又親近。這首詩對男子的忠貞專一進行了歌頌，同時也諷刺了那些喜新厭舊，朝秦暮楚之人。朱熹在《詩集傳》中對此男子的專一態度也表示十分的贊賞，他說“是時淫風大行，而期間乃有如此之人，亦可謂能自好而不為習俗所移矣?！边@樣忠貞不渝的詩歌在《詩經》中不在少數，甚至在死別時，還能繼續堅持自我，體現出對愛情的忠貞不一?！短骑L·葛生》是一首悼念逝去丈夫的詩。妻子在一面悼念死者，想象他在荒野荊棘中長眠，一面又想著自己從此獨自面對長日寒夜的悲慘歲月的時候，喊出了“百歲之后，歸于其居”“百歲之后，歸于其室”的忠貞之聲。

《詩經》時代，媒妁之言已經開始形成，當面對自己愛情受到阻擾的時候，為了保護自己的愛情，女子不惜反抗自己的父母、親人?！多嶏L·將仲子》就塑造了以婉轉的方式反抗禮教的女子。這位女子雖在“父母之言、諸兄之言、人之多言”的壓力下，忍痛拒絕了心上人跳墻來家中幽會，卻又實在不想放棄與男子之間的這段感情，坦誠的寫出了她又愛又怕、戰戰兢兢的心情，表達了她對情人執著與真摯的愛?！多嶏L·將仲子》中雖說女子委婉拒絕了與男子的幽會。但內心對于男子的愛并沒有因此被抹去，內心對男子的愛是女子為維護愛情對禮制的無聲反抗，而《鄘風·柏舟》中的就是一位女子為了愛情，真正拿出利劍，反抗禮制的一首詩。這首詩抒寫了女子愛情受挫的苦惱。一位少女自己選中了意中人，卻遭到家長的強烈反對，受到世俗禮教的阻撓，沒有父母之命，媒妁之言的愛面臨著強大的輿論壓力。但似乎愛情具有激發抗爭意識的超常潛能，為了捍衛愛情的尊嚴，溫順的弱女子發出“之死矢靡它。母也天只！不諒人只”的強烈呼聲。這是她對阻礙婚姻自由者們的控訴，這也是她愛堅情貞的自我呼喚。女子敢于反抗父母之命，媒妁之言，只為能夠堅守愛情，捍衛愛情，表達出了對愛情的韌勁與執著。

（三）理智地對待愛情

《詩經》時代的女性自由奔放，但對待自己的感情卻也不盲目，相反還能理智的對待愛情。理智地對待愛情在戀愛中、結婚后、離婚后三個階段都有所體現?！对娊洝烽_篇《周南·關雎》“窈窕淑女，君子好逑?！敝v的就是君子愛上了美麗賢惠的女子，女子卻不為所動。男子并沒有因為女子沒有對他動心而絕望或者采取極端的方式去吸引女子。而是用自己積極樂觀的心態告訴女子“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，用的是真情來打動女子，這種愛情是以結婚為目的的愛情，是理智的愛情?！多嶏L·褰裳》中女主人公盡管非常愛男主人公，但在面對男子不懂情意時也沒有對男子死纏爛打，還是選擇了高傲的轉身，并且的喊出“子不我思，豈無他人”的理智之聲。充分展現女子在追求愛情中的理智。

不管是在追求愛情時，還是當愛情真正修成正果，走向了婚姻的時候，《詩經》中的女子都能理智對待新的生活?！杜浑u鳴》記錄的是一對夫妻早起的對話，充分展現了婚姻生活中女子的理智。妻子想要丈夫早起去打獵，但為了不讓丈夫產生逆反心理，妻子并沒有直接的對丈夫說出來，還是理智的借用雞叫來提醒丈夫早起出門打獵，當面對丈夫還想睡一會懶覺的情況時，妻子也并沒有生氣的對著丈夫大喊大叫，妻子選擇了溫和地進一步表明自己的想法：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！碑敿业牡饶愦颢C回來時，我就以好酒好菜犒勞你，并與你彈奏琴瑟為樂，這樣的生活有滋有味，我愿與你相伴到老，妻子睿智的這樣說來，讓丈夫有了美好的憧憬，有了更大的動力，既表明了自己對丈夫的深情，又滿足了丈夫的價值感。這個女子以自己的真情與睿智表現出對丈夫的尊重，對家庭的愛意，對平實生活的幸福感受，獲得了丈夫的共鳴?！对娊洝窌r代，男權社會已經慢建立，女性逐漸處于了一種依附地位《召南·櫻木》中的女子以櫻木喻男子，葛藟喻女子。葛藟生于樹下，能保護樹根；青藤攀援而上，依附大樹生長，比喻夫妻或愛人的關系是兩者相互扶持的關系。這樣的比喻把男女放到了平等的位置上，說明了女性對于婚姻是一種理智的態度，表現出一種獨立的人格。

《詩經》后期，周代禮制逐漸建立起來，男女在社會地位上逐漸出現了不平等，盡管女子在婚姻中掏盡所有，遵守三從四德，但婚姻中話語權全在男子手上，妻子毫無地位可言，盡管如此《詩經》中的女子在追求愛情時能純潔真摯，在面對愛情不再的時候也能理智對待?！囤L·終風》是一位婦女寫她被丈夫嘲笑、遺棄遭遇的詩歌，詩以自然界的狂風大作和天氣陰晦，來表示其夫的脾氣暴戾，盡管丈夫對自己不好，但女子還是對丈夫又愛又恨，還是希望自己的丈夫能回心轉意。這首詩的主人公只敢表達自己的不滿，對無愛的婚姻仍持有幻想。再來看《邶風·谷風》，女主人公如泣如訴的訴說著自己相戀時的甜蜜，與被丈夫無情的背叛的原因、自己被無情拋棄的心情，這樣詩中就出現了兩個完全不同的形象，妻子吃苦耐勞，溫婉柔順，癡心多情；男子朝秦暮楚，暴行缺德，少情寡義。盡管女子如此賢惠，還是被丈夫的新婦“鳩占鵲巢”，這位婦女敢于真實表達自己心中對丈夫的不滿，表現出婦女的覺醒意識?！缎l風？氓》也是一首描寫女子被棄的詩歌，但這位女子不只對丈夫提出控訴，還敢于對沒有愛的婚姻喊出“反是不思，亦已焉哉”的決絕之聲。戀愛時期，女子對氓的感情真摯，沒有父母之命，媒妁之言也不管不顧的與氓結婚。但婚后的生活并沒有她想象中那么幸福美滿，她小心翼翼，努力做好賢妻的角色，面對夫君的狂暴，兄弟的嘲笑，還在任勞任怨，但換回來的仍是被無情的拋棄，認識到了這一點之后，她沒有自暴自棄，或者對男子死纏爛打，她敢于喊出“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也?！钡目卦V之聲，來控訴這個世界的男女不平等，并在詩的最后理智的喊出“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”與負心漢的決絕之聲，這一聲表明了她與氓的徹底決裂，表現出了置之死地而后生的勇氣，表明了她女性意識的自我覺醒，盡管她在婚姻前期被戀愛沖昏了頭腦，找的不是品德端正，表里如一，忠誠可靠的男人，但當愛情不再、婚姻破裂時保持了一種難得的理智和自主，保持了人格的獨立。

二、《詩經》愛情觀的當代價值

《詩經》從文學的角度寫出了禮制完善之初的時候，男女愛情的淳樸、自然的本色，表現出了自由追求、堅貞不渝、理智的愛情觀，是真正意義上健康的愛情觀，這與現代人們愛情的功利性、隨意性形成了鮮明的對比，讀《詩經》中的原質的愛情觀給當代大學生異化的愛情觀帶來深刻的反思與啟迪。

（一）情投意合——擺脫物質的桎梏

當代大學生的主流愛情觀依然是尋求真愛、健康向上、較為理性的，但在這個追求物質的社會，有一部分的大學生的愛情觀已經出現了功利化。她們認為“物質比愛情更重要”，她們表示談戀愛主要看中的是對方的財力與能力，不關注愛情本身。更有些女大學生，把愛情當作換取豐厚物質條件的籌碼，“在校女生傍大款、被包養”、“藝校女生自愿被潛”等新聞層出不窮，很多大學生都把“嫁大款”、“傍富婆”當成了改變命運的最佳途徑。過分追求物質、忽視精神基礎，把物質作為衡量戀愛的唯一標準，這種功利性的愛情觀嚴重影響當代大學生的戀愛心態。

其實，愛情是兩性之間相互愛慕相互吸引的高尚情感，講究的是精神上的共鳴?！囤L·靜女》中的女主人公贈送草戒指給心儀的對象，對方不在乎贈物的貴重與否，只在乎這草戒所傳遞出來的情意。盡管卓文君嫁給一貧如洗的司馬相如，但因二者情投意合、注重精神交流，共譜寫了一段愛情佳話。從中不難看出男女交往更注重心靈的契合與精神層面上的匹配，我們不能把愛情貼上物質的標簽，更不能借愛情來攀高枝。所以，當代大學生在愛情選擇時應該進行理性的思考，認真衡量志同道合、良好的道德品德、共同的理想目標等要素。了解愛情和婚姻的長久不僅只有物質要求，更重要的是感情基礎，在選擇戀愛對象的時候，應理性的看待對方的各方面條件，并且隨時提醒自己的言行，聽取他人合理意見，不盲目跟風，對象的選擇應切合實際生活。脫離現實而尋找的愛情是不可取的行為，也不會獲得真摯的愛情。當代著名詩人舒婷在《致橡樹》中也寫到了愛情是平等的，不能借對方的高枝來炫耀自己，而是要做一棵木棉，以樹的形象與對方共抗風雨。大學生作為新時代的接班人，不應把愛情作為自己不勞而獲的籌碼，應樹立獨立自主的愛情觀，先做好自己的本職工作，注重個人內涵、素養的提升，爭取與對方齊頭并進，堅信“你若盛開，蝴蝶自來”的道理，擺脫物質的桎梏。

（二）求而不得——此情可待成追憶

大學生正處于青春萌動時期，男女雙方同時墜入愛河者有之，求而不得、為情所困者也不在少數，且由于大學生心智尚未成熟，不能理智的對待失戀帶來的痛苦和打擊，在面對愛情受挫時難免走極端。據SSIA抽查哈爾濱、北京、上海、廣州、南京等地1000名高校大學生進行問卷調查顯示，曾經有過自殺念頭的被訪者超過1/4，51%的人是因為感情受挫產生自殺的念頭。據新京報報道，2016年9月5日一位女大學生村官因感情受挫，在鎮辦公室自殺；2016年5月1日，揚子晚報報道上海海事大學一名女學生因拒絕前男友的復合要求在去圖書館的路上被殺。像這樣求而不得的戀愛問題所引起的變態殺人、變態自虐等惡性事件的新聞層出不窮。大學生本應該是意氣風發、青春飛揚的年紀，然而，近幾年高校學生為情走極端的事件屢屢發生，讓人心痛不已，大學生個人感情問題已經嚴重的影響到了社會的穩定。

人生的道路是曲折的，是坎坷的，愛情作為人生的必修課，在其中受到挫折也是正常，我們應該用正確的方法去處理戀愛中的受挫問題，減少因愛情受挫而導致的極端行為?！墩倌稀りP雎》中的男主人公追不到心儀的女生都只是輾轉反側，日夜思戀，用真情去打動心上人；《周南·漢廣》中的青年樵夫雖追求不到心上人，也只是對著漢水傾吐自己的滿腔愁緒；《秦風·蒹葭》中的男子在找不到心上人時，也只是隔海相望佳人，祝福佳人。這種求而不得卻理智對待的態度，正是當代大學生所要學習的。作為當代大學生，要正確定位愛情在人生中的地位，愛情只是人生旅途的一部分，當在其中受挫時可以把失戀的痛苦轉化為學習的力量，通過聽音樂，旅游等多種途徑讓自己的消極情緒得到緩解。事物都具有兩面性，愛情受挫固然讓人傷心，但同時也是一個重新認識自我、提升自我的機會。才華橫溢的女子劉索拉在與前夫離婚后繼續學習，提升自己，丈夫想要復婚，劉索拉回答說：“到后面排隊去”，這是何等的灑脫與智慧。生活還在繼續，不能因為失戀而自毀人生。當代大學生要飽含熱情地去追求愛情，珍惜愛情，絕不能用極端的、法律所不允許的方式來獲取愛情，只要努力了，就算最后求而不得，也能在年華不再時回憶這段青蔥歲月。

（三）忠貞不渝——執子之手，與子偕老

在追求自由的現代社會，自由戀愛隨處可見，尤其是在大學校園，雙雙對對的情侶不在少數，但當代很多大學生根本不明白愛情是責任與義務的統一，她們盲目跟風，看到自己心儀的對象就奮起直追，不管后果和責任，使出渾身解數，送花送車、海灘之旅、浪漫表白，方法無所不用，等追到手后又不講究愛情中應該擔當的責任，想分手就分手。如果只是兩人性格不合而正常分手，那也可以理解，但主要是現在大學生的性意識缺乏，未婚同居、未婚先孕、懷孕打胎，懷孕被拋棄的事件屢屢發生，這就給女性的身心帶來了嚴重的傷害，給社會也帶來了隱患。并且這種情感的隨意也延續到了婚姻當中，據最近的一項網上調查顯示，從20世紀末開始，我國離婚人數持續上升，廣州、深圳等一線城市的離婚率甚至已超過1/3。尤其是80后、90后的男女，往往是一見鐘情就閃婚，一言不合就離婚，這樣對婚姻隨意的態度，給單親子女的成長和社會的穩定帶來了一系列問題。

愛情是人類特有的高尚情感，具有專一性和排他性?！囤L·擊鼓》中“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”是對愛情忠貞不渝；《王風·大車》中面對父母的反對也能發出“榖則異室，死則同穴”的忠貞誓言；更有在心愛之人死后喊出在“百歲之后，歸于其家”的忠貞之聲，這種對愛情的忠貞，對愛情誓言的恪守，令讀者無不動容！面對現代愛情觀的隨意化，當代大學生要從《詩經》中汲取營養，像《詩經》中的男女一樣，在愛情當中，應該堅守著一顆忠貞之心。在這個追求自由的時代，我們不能因為追求自由就丟了對愛情的忠貞?？梢栽O想，假如沒有趙四小姐對愛情的忠貞，她與張學良將軍之間的愛情故事不會久久為世人傳頌。大學生不能因否定了傳統包辦婚姻中的“三從四德”、“從一而終”等等束縛女性的枷鎖，就任意讓思想無限制的解放，文化修養高的大學生更應該領悟傳統文化的精華——自尊自愛、忠貞專一，應該用健康文明的方式去追求愛情，不要盲目沖動，用婚前性行為表明對愛情的忠貞的行為是錯誤的，且很多事實證明，情侶在婚前的品德越純潔、高尚，未來丈夫的道德義務感就會越強烈。

三、結語

愛情是人類亙古不變的話題，是價值觀的重要組成部分?！对娊洝分兴枋龅膼矍?，大膽而真摯，自由而純粹，尊崇心與心的交流，更追求情與情的碰撞。這種不被世俗所迷惑、遵從生命本真的原質愛情觀，正給當代大學生異化的愛情觀帶來了強大的沖擊。這也正是《詩經》這部古老經典具有不朽文化價值的根源所在，我們應當繼承并將其發揚光大。