國之槐

馬步升

華夏大地樹木種類多不勝數，而在樹名前冠以“國”姓者，則少之又少，國槐是其一。國槐原為華夏獨有，此后引植域外，漸成普及樹種，一如中華文化，根源于神州大地，而潤澤于五洲萬方。大約是，國槐在中華文化傳統中的特殊地位，因之，這種并不名貴的樹種，成為某種華夏精神的象征物，論其數量，廣布天下，論其樹齡，號稱古槐者，遍及東西南北。在眾多古槐中，以甘肅崇信境內的“古槐王”為最，樹齡高達3200年。

上溯3200年，時間的觸角便直抵商代末期，那么，“古槐王”若是一部史書，承載的可是大半部中華文明史。崇信位于六盤山之東，以西北各縣普遍擁有的國土面積而言，崇信屬于大西北地域最狹小的縣份之一。也許，正因為其蝸居一方，自然環境始終保持良好。據調查，崇信境內樹齡在300年以上的古槐多達數十棵?？v觀域內域外，許多古樹名木之所以渡盡劫波，能夠存活到今天，離不開兩個因素，一是僻居人煙稀少之地，二是寄身于名勝尊貴之所。

崇信縣境為什么有這么多古槐存活？

崇信趙灣村是一個擁有上千人口的村莊，地處大路邊，村頭打麥場邊有兩棵國槐，樹齡都在千年以上，兩樹相距數十米，并排聳立村頭，樹冠相接，樹干中間空地上有一間矮小土房，說是山神廟，里面空空如也，并無有名有姓神主。這座毫不起眼的山神廟，或許就是兩棵古槐的保護神。村里人說，這兩棵槐樹是村里幾代人的救命樹，在非常年代，槐樹皮救過一代又一代人的命。果然，樹身上坑坑洼洼，刀痕累累，在訴說著非常歲月。他們說，也曾有人要砍伐槐樹，但任其如何努力，鋸條卻無法深入。細看，鋸痕宛在，樹身無傷，不過是為槐樹增添了些許滄桑感。因這兩棵槐樹高大輝煌，每年的槐米極其豐碩，但手頭再缺錢，或者再愛錢的人，從無一人爬樹采摘槐米。

崇信本地人對古槐的熱愛和膜拜，更多的來自文化傳統，這種文化傳統又形成日常習俗。比如，“古槐王”能夠存活到今天，與其說是自然奇跡，毋寧說是人文奇跡。

至今，“古槐王”仍然與村民生活在一起，巍然聳立于村旁，真可謂冠蓋如云，周圍是農田，一年四季，孩童在樹下玩鬧，家禽家畜在樹下“嬉戲”，各種鳥兒在枝葉間穿梭，四個喜鵲家族將自己的窩分別搭建在四根樹杈上。人說大樹底下不長草，可在“古槐王”下，卻是大樹底下好乘涼，從樹根開始，各種植物混雜著生長，半人高低的，淹沒腳踝的，隱花植物，顯花植物，挨挨擠擠，密密實實，走在上面，如同踏在海綿上。而樹上，更是生命界的奇觀，楊樹、花椒、五倍子、小麥、玉米等九種植物寄生在古槐的樹杈上，都顯得生機勃勃。

這是以“古槐王”為中心，締結起來的一個完整的互相依存的生態系統，如果這棵古槐真的擔當得起“王”的名頭，那么，圍攏在它周邊，樹下的，樹上的，植物，動物，也許還有人，都是一個不可拆分的共同體。包括“古槐王”本身。正是秋末，我慕名來訪。眼睛看得見的所有景觀，專業人士早已以數字的精確昭告四方了。樹齡3200年，樹高26米，主干基徑3米，最大胸圍13米，樹冠東西約34米，南北約38米，占地2.1畝?？墒?，當我湊近樹干仔細觀察時，我寧愿相信，“古槐王”是由至少三棵槐樹組成的。有可能的是，最初，三棵槐樹幼苗呈叢生狀，一棵與一棵有著一定的距離，漸漸長大后，互相間的距離被縮短，繼續縮短，直到合為一體，乃至互相嵌入，變成一棵樹。

三人成眾，三木成林，抱團取暖，在互相競爭中成長，在互相競爭中成己成人，也許，這才是“古槐王”獲得長壽的真正秘密。人是社會的動物，動物植物何嘗不是在群體中繁衍生長并且壯大的呢？崇信縣境幾乎所有古槐的枝條上都掛滿了紅布條，一棵古槐就是一方民眾的精神寄托，一根紅布條，就是一樁來自心底的祝愿，對幸福生活的期望，對災難的避讓，而只要古槐還活著，還在身邊卓然挺立著，那么，一種安全感便會油然而生。

其實，對古槐的膜拜，正好說明崇信是一個文化傳統深厚之地。這里是華夏文明重要的發祥地之一，悠遠的文化傳統，像境內潺潺不絕的汭河、達奚河和黑河，流淌在血脈中，傳承于民俗文化中，形成一種牢固自覺的日常行為。因膜拜槐樹，而愛護槐樹的幼苗，一代代的熱愛，使得幼槐成長為大槐，再修成古槐。崇信人崇尚槐樹，是與華夏文化傳統相一致的?；睒湓谌A夏文明傳統中向來有著獨特的地位，在遙遠的周代，偉岸尊貴的王宮前便種著三棵槐樹，大臣上朝時，地位最為尊崇的三公便分別站在三棵槐樹下，等待天子的召見。這三公便是太師，太傅，太保。而這三種官職名號一直延續到后來，雖然其各自的權力范圍，各朝代有所不同，但其名號本身從來都是位極人臣的象征。也因此，后世以三槐比喻三公，并由此延伸出許多特殊的稱謂?；倍?，三公或三公之位；槐位，三公之位；槐卿，三公九卿的代稱；槐宸，帝王的宮殿；槐望，聲譽卓著的公卿；槐綬，三公的印綬；槐岳，朝廷高官；槐蟬，高官顯貴；槐府，三公的官署府??；槐第，三公的宅第，如此等等，以槐樹為中心，形成了一套獨特的帶有強烈排他性的稱謂系統和話語系統。

地位尊貴并未讓槐樹鮮見于百姓門庭，槐樹畢竟是生長于華夏大地上的普通樹種，于是，由宮廷、官府再到民間，槐樹漸漸地衍變為華夏民眾共享的一種用來勵志的象征物。已經取得功名，位列朝廷重臣者，便在自家庭院旁邊植槐，號稱槐門，既是身份地位的標志，也是奉事帝王懷柔百姓的宣示。所謂“王侯將相寧有種乎”，普通人家在庭院中栽植槐樹，旨在激勵子弟，或寒窗苦讀，或效力疆場，以此途徑獵獲功名，擠進槐門之列。唐代科舉制度確立以后，更為寒門子弟開辟了晉升之路，于是，槐樹與科考結緣，開考之年稱為槐秋，舉子赴考名為踏槐，考試月份則是槐黃。因此，民諺說：槐花黃，舉子忙?？婆e考試是國考，為朝廷選拔經世致用人才，這是高官顯宦人家子弟一個有臉面的金字招牌，而對于普通人家子弟，幾乎是改變社會身份的唯一出路。在槐花黃時，神州大地的舉子趕考正忙，“大江東去，長安西去，為功名走遍天涯路”，有得意者，便有失意者，士子們便望槐而感懷，目睹槐花盛衰，而詠嘆人生之起伏。因此，便產生了許多以詠槐為名義的詠懷詩。唐代文學家李頻在《送友人下第歸感懷》中寫道：“帝里春無意，歸山對物華。即應來日去，九陌踏槐花?！庇袀?，有安慰，也有達觀。晚唐大詩人、花間派代表人物之一韋莊在《驚秋》一詩中寫道：“不向煙波狎釣舟，強親文墨事儒丘。長安十二槐花陌，曾負秋風多少秋?！碧拼娙税拙右滓簧鷮戇^有關槐樹的詩大約十首，不外乎，望槐而感懷，詠槐而詠懷。北宋文學家蘇東坡更是在詠槐而詠懷中推出千古名句，這便是《和董傳留別》一詩的前半部分：“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。厭伴老儒烹瓠葉，強隨舉子踏槐花?！薄案褂性姇鴼庾匀A”一句，激勵著多少人囊螢映雪，萬里路萬卷書，九陌踏槐花。

華夏子民對于國槐的尊崇還不限于什么功名利祿?；睒淦ぴ谌f分困頓時，不知讓多少代的多少人渡過了生死關，而槐花可以入藥，食用，做染料，也是一種重要的蜜源植物，槐米更是一味藥，這在《本草綱目》等醫典中都有明確記載。由實用到象征，再由象征到實用，國槐的意義在無限擴展，幾乎滲透進了生活的方方面面。由此，槐樹被視為吉祥之樹，享有“靈星之精”美譽，并且有“公斷訴訟之能”，因此，產生了不少“樹槐聽訟其下”的故事，戲曲《天仙配》中，便有在槐樹下判定婚事，后又送子于槐下的橋段。

當一種普通的樹種被賦予文化的意義后，這種樹便不是樹本身了，而文化，尤其是本土文化，無不扎根在大地深處，扎根在民族民眾靈魂深處，這種樹由幼苗而大樹，由大樹而古樹，歷千年劫波而長生者，并非樹種有多么優越，而在于與本土民眾精神情懷的契合度究竟有多高。崇信不過是西北大地六盤山東麓的一個蕞爾小縣，其縣名最早得之于中唐時期的崇信軍，由李元諒開筑。李元諒祖籍安息（今伊朗），自小被宦官收養在唐朝宮廷，“安史之亂”后，大唐衰弱，邊患頻發，軍閥作亂，李元諒受命鎮守崇信一帶，他愛兵愛民，有勇有謀，戰功顯赫，出任隴右節度使，被李唐王朝賜姓李氏，受封武康郡王，后因積勞成疾去世，崇信民眾則為他建祠塑像，代代供奉，以感念他的“開拓疆土，修筑鎮城，德被民生，感恩王功”。而李元諒所筑崇信城，其寓意為：尊崇誠信，保境為信。只要有功于國家，有德于人民，有信于職責，無論出身，無論族別，有了這幾種品質，便會受到人們的永久懷念。尊崇誠信，尚德守道，也許，構建人類文明共同體，需要的就是這種大境界，大情懷。

在崇信大地膜拜古槐的日子里，我也在收聽收看黨的十九大報告，仰望一棵歷盡滄桑仍然生機勃勃的古槐，我不由得感嘆：

國槐，國之槐，大國之胸懷，民族之情懷！