揭開青海方言成語的面紗

方言成語的基本概念

當你用青海話和別人交談的時候，嘴邊不時會蹦出一兩句甚至更多的精美語句來。這語句基本定型、含義豐富深刻、表達精準到位，通俗而又高雅，且老少皆懂、心領神會，能獲得徹底的交流溝通的效果。這精美語句我們就叫它“方言成語”。

比方說：

聽到一條消息，叫很多的人心神不定，互相探聽虛實，曰：“風吹草動”，或曰“雷動風響”。

為一件小事許多人前來幫忙，稱此局面為“搖鞍動馬”。

大片良田的中心地段，膏腴之地，土地肥沃，糧食高產，莊戶人贊曰：“天心地膽”。

因事產生輕生念頭，想方設法去尋短見，曰：“尋死覓活”。

女人生活作風不正，每每出軌，曰“腳趄鞋歪”。

行為放縱隨便，不大遵守紀律，自己還滿不在乎，曰“浪蕩不羈”。

丟了東西懷疑某人是偷盜者，見了某人就覺得某人“賊眉綹眼”。

濕木柴架火燒飯或取暖，火不旺，熏了一屋子煙，曰“煙熏火燎”。

先天生就的聾啞人，曰“天聾地啞”。

辦事有百分之九十的把握，曰“十拿九穩”。

舊時家暴現象嚴重，女人們經常受鞭笞之苦，曰“鞭打棍逐”。

一碗湯面條，面條沒有幾根，曰“清湯寡水”。

辦事成敗沒有把握，只能聽天由命，碰運氣，曰“撞命搭彩”。

某人不受紀律約束，想干啥就干啥，曰“由馬信韁”。

……

上述方言成語從“風吹草動”到“由馬信韁”，表述貼切，形容恰到好處，十分生動，除了它們各自的含義外，是否又具有某些共同的藝術特點呢？回答是肯定的，那就是：

1.四言語格，語句定型。

2.語句精煉，含義豐富，表達精準深刻。

3.既是通俗的口頭語言，又有文雅的文學元素，雅俗共賞。

4.運用多種文學修辭手法，每條成語一語兩詞，語句精練，言簡意賅。

可以看出方言成語不但內容豐富，含義深刻，言簡意賅，且詞語繁多，覆蓋面廣。凡有語言交流的場合就會有方言成語，真是無處不有，俯拾皆是，美不勝收。它們不但有著內在的深刻豐富的寓意表達，又具有外在的優美音韻樂感，是方言整體結構中最精美、最優秀的組成部分，深受青海人民的喜愛，成為青海人民珍貴的文化資源和精神財富。

讓我們揭去面紗，初識方言成語豐富而深刻的內涵和優美而動聽的韻律樂感。

多種修辭手法

從前述成語的語句來看，方言成語既通俗易懂（如口頭文學語言），又文雅高潔，恰似書面文學詞語。這雙重文學標準的獲得，不難看出方言成語既包含了口頭敘述的修飾過程，又顯現出文學精細的潤色、雕琢等等修辭手法的運用，使每一條成語字字珠璣，句句玉貝，精美絕倫。在對仗、排比、堆砌、遞進、連敘等多種修辭手法中，運用最多的便是對仗。

對仗是最基本的文學知識和技能，文人們咬文嚼字中常見的文字功力。舊時那些私塾先生們教他的學生最基本的文學知識和技巧，也就是對仗。

方言成語的出現，有力地說明了通俗而雅化了的生活語言中就含有非常美妙生動的文學藝術成分，那些對仗的語句，如上下、左右、高低、快慢、天地、老少、紅黃、酸甜、動靜、虛實等詞匯構成的方言成語，隨著生活中生動深刻的對話，應情而生，貼切和諧，非常自然，生動形象。這里用不著文人去潤色、去雕琢，那大量的生動而美麗的兩詞對仗工整的成語，便會源源不斷地從群眾的口中即興創造出來。

四言語句，兩言一詞，兩詞形成對仗，既是語言吟說中本能的敘述技巧，也是語言表達過程中精準到位的表述需求。人們胸藏玉貝，口吐蓮花，信手拈來，開口成章，宣示著青海人深厚的言辭底蘊、高妙靈巧的語言表達才華，實則蘊藏著高深的文學功底！

經過長期的語言實踐和文化積淀，形成了方言成語的成套系列，成為青海方言中精美的語言文字精華。

這些方言成語中不論是同義詞類或是反義詞類，或是數字詞類，其對仗效果多么工整，多么規范，真是第一等文學品位，第一等語言絕唱！請再看用對仗手法修飾出來的成語其內在含義和聲韻音律，那真是妙哉！美也！

……

以上詞語，不但對仗工整，整個詞語中聲調的重音字和末尾字的上聲組合，且稍有拖長，形成了優美動聽的音律效果。

內容豐富覆蓋面廣

方言覆蓋了人們生活的所有空間，方言成語無時不掛在人們的嘴邊，無時不蹦跳在人們的心田。大凡天象、地貌、季節氣候、生產、生活、人體動態、五官形象、社會常態、情欲動作、衣著外表、內心神域、民俗風情等等，都會有恰當貼切的成語在等你隨便選用，等你信口道來，用以提高交流的效率，提升語言表達的藝術品位。說青海話夾一些成語，簡直是文音合成的短篇樂章，唱奏結合的趣味小品，是語言文化的美餐，情感交流的精神享受，又是人際交往中拉近情感的紐帶，獲得心領神會的通達，交流徹底的效果。方言成語社會功能不能低估。請看滲透到社會生活的方方面面、大千世界的角角落落繁花似錦的方言成語。

方言成語不但內容豐富，覆蓋面如此廣泛，而且早已生活化、口語化了，普及得連我們自己都不大經意，那些鑲嵌在日常生活話語中的成語匯集于心中，又掛在口邊，縈繞在耳際，竟是如此平靜，如此素凡，誰也不覺得它們以成語的份位存在。而通俗化，口語化，竟也成為語言中的青?，F象?；夹〔《弥尾挥弧把暄晗橄椤?；事先沒有準備，到時“手忙腳亂”、“一忙八緊”的，人又“乏乏困困”，說話“顛顛董董”。一連串的成語，自己倒無絲毫感覺，它們是成語么？從構成成語的幾個要素去衡量，竟是那么的分毫不差，不折不扣，四言定格，或對仗、或排比、或遞進，貨真價實的方言成語。

信手拈來、隨口吟出，那些“房廊屋舍”“田產地土”“親戚六眷”“當家七舍”“沒大沒小”“干嘴沫舌”“病頭災難”“沒高老低”“背鑼撘鼓”“針線茶飯”“屁謊浪當”“黑頭凡人”“石頭瓦塊”“牛咬馬擠”“你拉我抻”“黑麻古洞”“溝里漥里”“土浪撘汲”“氈條羊皮”“碰頭挖臉”“瞎打摸拾”“細腰毛桿”“疙另疙瘩”“三朋四友”“熱死黃汗”“腰三漫五”“遠天遠地”“上頭失臉”“死驢亂馬”“吸冷撒戰”“喜兒干事”“殺牲害命”“骨都扁棒”“汗流滴水”“野狐加狼”等等方言成語，充斥在人們的生活當中，響徹在日常語言的海洋之中，已經是習以為常的了。

社會文化價值

方言成語的通俗和文雅是它同時具備的兩條重要因素，方言成語的生活化和口語化，又具有貼近人民群眾生活的實用價值，其社會價值也就在其中了。

從方言成語的詞匯構成、詞義內涵和用意去審視，不少方言成語與漢民族于明初從江浙一帶移民河湟的歷史事實不無關系。民族的遷移肯定會帶來文化的遷入，這是很自然的事。一首經典揚州民歌《茉莉花》①在青海傳唱，且有好幾個版本。古曲《梅花三弄》②也曾在青海民間用嗩吶完整演奏過。青海民間的生活用語如“頭口”③“拋散”“馱（duo）子”④“噱話”“米柜”都可以在古籍中找到它們的記載。方言成語中不少帶有濃濃文化含量的雅化成語如“浪蕩不羈”“尋死覓活”“由馬信韁”等，顯然是從古漢語中引申而來的，而“倒街臥巷”卻又是受城市生活的影響而修成的。所以，方言成語與江浙一帶的語言文化有一定的源流關系。顯然，內涵豐富的方言成語既是留存在高原漢民族中的古語言文化活化石，又是從事研究民族、歷史、民俗語言，甚至宗教、信仰等諸多課題的絕好的素材和文化資源，也是一份優秀的非物質文化遺產珍貴資料。其藝術價值、考古價值和社會文化價值真不可估量。

綜上所述，方言成語的面紗也已初步揭開，并進一步對它的基本語言結構、藝術特點、藝術價值、實用價值、社會價值作進一步的深入分析。

方言成語豐富了青海方言的語言結構。

方言成語言簡意賅，語半功倍，提高了語言交流的溝通效率。

方言成語言辭雅化，提升了青海方言的文學藝術品位。

方言成語音韻優美動聽，強化了青海方言的藝術感染力。

青海方言是漢民族中原語言在青海高原的流布并受少數民族語言影響的地區方言，它本身就具備了優秀的語言文化藝術特質，也具備了語言文學特有的綜合藝術價值和社會文化價值。

方言和普通話

青海方言屬于北方方言區的西北方言，是青藏高原漢民族的地方語言，其中西寧方言在青海方言中覆蓋面最大，基本的語法規律和詞匯結構與北方方言大體相同，間或有受少數民族語言結構的影響，出現主、謂倒置句，這也勢必影響到方言成語的結構，形成另一種語言特色。它與北方方言的差別主要在語音方面，與普通話的差別也更為明顯。西寧方言也有陰平、陽平、上聲、去聲四個聲調，陰平聲高平（44），發、媽、雞、科、昏等字，調值比普通話略低。陽平聲中升（24），調值與普話的陽平相當，也是略低。上聲字呈高降之勢（53），馬、猛、起、腦、穩、氏等字，調值與普話的去聲相似。去聲字又呈降升之狀（213），調值又與普話的上聲近似，套、兔、位、臥、現、善、富等字。因之，西寧方言和普通話兩者調類相同，調值不同，三四聲錯位是其基本的語音特點。

偉大的社會主義建設事業進入了新的歷史時期，推廣普通話是時代需求，同時也應該講好青海方言，講好方言成語，更是我們保護好這一份優秀的非物質文化遺產的歷史擔當和歷史責任。

使用它、保護它、豐富它也是我們每一個家庭，每一位父母和孩子傳承好這一份優秀的語言文化資源的歷史使命。

近日有媒體載文，談及方言和普通話的關系，引摘一段如下：

“……方言和普通話的關系并非彼此對立，互相排斥。歷史地看，漢語一直是雙軌的。一面是民族共同語，一面是方言，兩者并行不悖。

《論語》記載，孔子當時和弟子們講《詩》《書》用的就是雅言，執行重要典禮、儀式的時候也要用共同語言———雅言?；氐郊抑袆t講當地方言。

也就是說，共同語在公共場合使用，方言在家人之間，或者村里鄉人的相聚場合使用。這就是中華文明雙軌并行的語言現象。這種現象在人類文化史上都是很獨特的。

上古時代的漢民族共同語稱為“雅言”（今稱古代漢語），到了漢代稱為“通語”，明清時代稱為“官話”，民國初年稱為“國語”（倡導白話文），新中國以后叫“普通話”。名異實同，本質上都是民族共同語。

共同語的形成，正是不同方言區的人們為了溝通的需要，不斷相互模仿，相互遷就，相互調整，相互融合而逐漸產生的。從這個角度說，沒有方言，就沒有共同語。

方言一旦消失，也會影響共同語的發展。因為，共同語在演化過程中，在不斷吸收方言的成分以豐富自己。比如，現代普通話中的“尷尬”是從吳方言中吸收的，“煤炭”是從客家方言吸收的，“炒魷魚”“埋單”是從粵方言中吸收的，等等。近年來，“討說法”“大忽悠”“不折騰”等方言被大眾接受并進入普通話，都是方言影響共同語的明證。

即使在推廣普通話的語境下，方言和普通話也是不矛盾的。

語言學者、作家史杰鵬認為“各地的方言形形色色，可以豐富漢語通用語，如果全部禁用或者將其邊緣化，則不利與漢語的發展?！薄皯撛试S甚至鼓勵方言發展，以便為通用語提供詞匯數據庫”。

隨著時代的發展，現代化進程的飛速推進，適應新時代的現代語言，新的表述，新的名詞，新的社會生活用語隨之產生了，語言中一些過于生僻、落后的方言土語也隨之消失了，這是語言文化與時俱進發展變化的歷史規律，但沒有任何理由讓方言也隨之消失。

1958年，周恩來總理在《當前文字改革的任務》的報告中就曾指出“我們推廣普通話，是為的消除方言之間的隔閡，而不是禁止和消失方言，推廣普通話是不是要禁止或者消滅方言？自然不是的。方言是會長期存在的，方言不能用行政命令來禁止，也不能用人為的辦法來消滅?！雹?/p>

方言只能隨著時代前進的腳步，不斷豐富，不斷發展。海納百川，有容乃大。讓多姿多彩的方言的條條百川，匯入共同語言的大海，而這大海也才會更加絢麗多彩，更加?？杖f里，波瀾壯闊。共同語的普通話也才以現代語言文化的英姿，更好地為新時代現代人的生活服務。

注解：

①石牧欣.好一朵美麗的茉莉花〔M〕.九州出版社出版.青海民間小調網載2016（6）：285.

②石永撰文.青海民間器樂縱橫談〔M〕.青海民族出版社出版.曲花苑文集.2016（6）：13.

③頭口：騾子、馬等大牲畜的統稱。（《金瓶梅》第七回，31頁）.

④馱（duo）子：馱在牲口上的貨物.（同上）

⑤引自《西海都市報》2018年6月24日A06版，“看中國”欄目，觀點：“專家：方言被邊緣化不利于漢語發展”.