淺談《神話修辭術》的方法論與意義

王蕾 海南大學 海南?？?570000

讀《神話修辭術》最重要的是搞清楚巴特的“神話”概念，在書中《今日之神話》部分的開篇便提到：“神話是一種言說方式?！比绨吞厮f：“任何符號學都是要在能指和所指之間設定一種關系。那么巴特設定的關系是一個基于索緒爾語言學的二級符號系統：初生系統（語言系統）的能指和所指構成的符號作為次生系統（神話系統）的能指，和新的所指一道演化出被賦予了新的意義的符號，這里其實可以以一種后結構主義的方式無限循環下去，意義始終處于生成的過程，當前獲取的意義只是闡釋鏈的暫時停頓。

具體來說，神話的能指即初生系統的符號，它既是意義又是形式，它是兩級系統連接的橋梁。意義轉為形式的過程實為意義消退的過程，形式變得極為抽象。然而：“意義向形式的轉換不是一種簡單而直接的退化，它包含著一種豐富而復雜的辯證法，意義并沒有完全毀掉，毀掉的是那些具體的、偶然的、即刻性的歷史內容。而它的一般形式、普遍生命則作為神話的能指出現在二級系統（神話系統）中?！苯涍^簡化的能指在神話系統結合神話的所指的改造達到神話的目的。

如前文所說，巴特的神話是一種可以給符號賦予新的含義的言說方式，是一種未被曝光的文化建構，而在《神話修辭術》前面的部分，巴特就主要致力于曝光這種文化建構。在《神話修辭術》一書的兩大部分中，第一部分《神話學》所占比重極大，包括了《摔跤世界》、《電影中的羅馬人》、《度假的作家》等數十篇文章，這些都是在陸陸續續地在法國《新文學》雜志約稿中誕生的，而在此基礎之上巴特總結出了神話的通性：即謊言，也就是他所想揭穿的50年代巴黎資產階級虛假的意識形態面具，并將謊言的存在公諸于世。

汪民安在《誰是羅蘭·巴特》一書中對此有所總結，他說：“《神話學》中流露出的方法論的分歧說到底就是社會學和符號學的分歧，最終是馬克思主義和語言學的分歧?！笨梢哉f，巴特經過不斷地探索，最終在馬克思和索緒爾中選擇了后者。在第二部分《今日之神話》中，巴特雖偶爾顯露者馬克思主義的影子，但他仍堅定地使用語言學來解釋他眼中的神話，符號學也最終結束了糾結，取得了兩種方法論分歧的勝利，這也成為該部分文章的理論基礎，成為了他揭露資產階級意識形態的從不失手的永恒之槍。

50年代巴黎資產階級神話在巴特看來最為突出的特點就是將歷史自然化，正如他在《寫作的零度》中所提到的小說一樣，世界被小說重新改造成為一種可以詮釋的地方，每一個時間、空間都可以展開說明。圍繞小說的主題，小說的情節在作者的手中得到編排，在寫小說的過程中巧妙地將自己的理念、教義、是非判斷、價值取舍等灌入其中，當小說沿著一定秩序向終點逼近的同時神話的教導與規勸也與之并行。小說之所以可以說是統治階級的普遍性神話是因為它近乎完美地掩蓋神話的規勸力，同時又塑造出一個似真性的領域，這些領域與人們的日常生活有所重疊，使人們不自覺的將其內容自然化，并融入其中。神話的神秘正是源于神話所塑造的這種“自然”之中，人們習以為常卻不知已迷茫于混沌之中。而巴特所做的可以稱為“祛神秘化”，將一些幕后的隱蔽的然而又是有意為之的東西暴露出來，“自然而然的東西實際上是人為的，是人工產品，是目的性的結果”。正如理查德·布羅迪所說：“《神話修辭術》一書的主題是被媒體傳播和強化的信息，它所表達的意思更準確地說，就是人們正在無時不刻地被‘洗腦’，而這種‘洗腦’的過程恰恰是借助了神話的‘符號化’力量，從而建構了所要建構的社會階層文化?！?/p>

時至今日，“今日神話”仍廣泛存在，集權者借用神話進行規勸，將政治主張隱匿起來，使人們受困于各種精心營造的謊言之中，神話之所以無限接近于人們日常生活是因為部分神話其本身并不具有任何意義，它的意義完全是被后天人工培植的，就像是書中巴特提到的法國葡萄酒，在各種媒介共同作用而形成的葡萄酒神話中，圍繞著葡萄酒形成了一種高級感，它代表著上流人士的品味與情趣。而巴特的貢獻在于他帶領著人們睜開了祛神秘化的眼睛，去質疑身邊原本習以為常的神話?！渡裨捫揶o術》的成就就在于它能讓我們重新審視自己以及自身所處的環境，使我們保持一個相對理智的頭腦，面對各種信息作出合理的判斷，不至于迷失于那些“自然而然”的東西中而不自知。