讀書的意義與方法

周國清 陳暖

讀書是人類對自身精神王國的探索，是個人靈性成長、人格完善的思想源泉。在多元變革的社會語境下，“全民閱讀”列入國家戰略，閱讀推廣持續開展，國民閱讀率逐年上升，讀書已成一種社會風尚或精神文化現象，整體呈現向好趨勢。讀書人以書為伴，以文會友，坐擁書城，守望心靈，以品書悟道為人生至樂！暢游于書籍的海洋，生活富有朝氣，心靈獲得美感，德性得以修養，境界隨之升華，人生更趨藝術。這就是讀書所飽含的精神力量、獨具的神奇魅力！筆者有感于讀書之意義與法度，歸結三題與諸君分享。

一、讀書何謂

“讀書”二字看似簡單，真正理解實為不易，且從各家之理悟中窺其堂奧。

中國圖書評論學會副會長楊平從“體”“用”兩方面來理解“讀書”?！绑w”是探究讀書這件事的根本意義，“用”則表征學以致用的思想，從而延伸出兩個更好理解的詞：好讀書和要讀書。這與魯迅“職業的讀書和嗜好的讀書”分類相似。他們都推崇讀書的“體”，即好讀書。英國毛姆說讀書是為了樂趣，“是一種享受”，如對一本書不感興趣，就不要去理會它。這與陳平原所言“閱讀的最大敵人是功利化”和“無用”閱讀如出一轍。美國蘭登書屋的創建人貝內特·塞爾夫的描述更為形象：“閱讀是一種心靈的享受，多少有點像運動一樣：你的熱心、知識和敏捷都有關系。閱讀的快樂不在人家告訴了你什么，而在于借此你的心靈得以舒展開來?！彼f：“如你愿意，可以只為高興而念書?！狈N種這些，均揭示出讀書的真諦：讀書指引人的生活，是一種高雅有為的人生方式，是人生境界之大美。

二、讀書為何

胡適說這個連小孩都知道，講起來很難為情，而且也講不好，之所以要讀書，無非基于三點：接受人類遺產；為要讀書而讀書；解決困難，應付環境，并獲得思想材料的來源。這自有道理，頗具深意。筆者細品讀書之意義與目的，以為其蘊涵有三。大凡讀書之人，無以越此三界。

其一，讀書當為修身立己。有人視讀書為“人性養成”、“人文化成”，有人將“自我修養”視為讀書的關鍵功能，堅守“為自己而讀書”的立場，不管怎樣，借助讀書以保持內心世界的安寧，不斷超越自我、塑造人格、修養德性、安身立命，便是修身立己的表征?！墩撜Z·憲問》中說：“古之學者為己，今之學者為人?！薄盀榧骸奔礊樽约憾x書，不為功利所驅，而純粹出于自覺。周作人所言“為自己的教養而讀書”，同樣是一種“修身立己”的自我完善。

其二，讀書致力于求知為學。即讀書是為獲取知識，為做學問。嚴濟慈說，“掌握運用乃是學習的最終目的”，從而“把學到的知識在手中把玩，成為武器，運用自如，游刃有余”。做學問的前提是擁有扎實的基礎知識，而基礎的奠定源自刻苦、認真、細致地讀書。當下趨勢，學歷學位幾成個人的社會標簽，就更應明確讀書目的。所謂“文憑與水平”的區分，實為關乎讀書與否的深層拷問。為學之人，要好讀書，讀好書，樹立知識強國、文化強國的遠大志向。

其三，讀書終為開風氣?！帮L氣”，可指社會風云、時代氣象。讀書與時代精神如影隨形，同社會風氣承遞和生活方式變化息息相關，它推動社會進步，澆灌文明之花，催生主體素養，無疑是社會生態系統的鮮明影像。讀書最終是為承續、弘揚民族文化，構建祥和的社會風氣。大眾讀書的路線圖和價值取向的變化，個體和集體的讀書心像，總與一定社會心理和時代風潮相聯系，可從中透視社會變遷，解讀文化密碼。二十世紀八十年代閱讀的政治取向、九十年代閱讀的經濟取向、二十一世紀閱讀的文化取向，均是階段性表征。有時一部書或一篇文章就形成閱讀熱潮，引起社會文化或心理的變化?！秾嵺`是檢驗真理的唯一標準》、《讀書無禁區》等引發的大討論，都說明讀書敏銳地感應時代，帶著社會的體溫。

三、讀書何為

中華民族優良的讀書傳統中飽含豐富的讀書方法，溫故知新、學而不厭、學思結合、學而時習之、敏而好學、不恥下問、默而識之、學以致用、知人論世、書讀百遍其義自見等均折射出古人的讀書智慧，一直具有指導作用。

其一，讀書貴精心選擇。高科技時代，產業化發展，出書速度快、數量多，可讀、耐讀、適讀者幾何？這就需選擇。如何選擇？就要有自己的判斷，切忌人云亦云，底線就是摒棄“惡書”?！皭簳?，精神之鴆毒，其害及于心思”。不讀“惡書”是周作人使用的排除法，確保在“讀不勝讀，亦讀無可讀”的書中選擇佳作。他的《垃圾書》一文就明確了抵制垃圾書的方法。摒棄“惡書”之后，就要選擇多讀“善書”了。朱光潛說得好：“與其讀十部無關輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍?！薄罢嬲档米x的書”即為“善書”或經典，是文化濃縮之精華。周國平的讀書特點是“不走彎路，直奔大師”，因人生有限，不應浪費在平庸之作上。此外，還當讀一些與自己見解相左甚至相悖，而又足夠“善”的書，個人的思想只有在這種博弈、碰撞中才能真正提升。

其二，讀書求“博”“精”結合。周國平讀書的第一個特點——“不務正業”，就是“博”的體現，以此拓寬眼界，活躍思想?！安钡耐瑫r，更要“精”，散文家秦牧的“鯨吞牛食”讀書法，便是“精”與“博”的形象寫照?！蚌L吞”即鯨吞食魚蝦，一口下去，裝下的食物不計其數；“牛食”則是讀書要像牛一樣“反芻”，將吃下去的食料再咀嚼細化為養分，供身體吸收。一味“鯨吞”，可能消化不良，所以加上“牛食”，讀書才更有營養。胡適的讀書目標是為學要如金字塔，要能廣大要能高。顧頡剛提出將“顯微鏡”用于自己研究的專業領域，同時用“望遠鏡”旁及其他多方面知識，知己知彼。

其三，讀書需“隨遇而安”的姿態。好的閱讀環境能激發讀書欲望，諸如書店、圖書館之類，一踏入就書香撲鼻，靈感滿身，自然是一種享受。然而讀書又不囿于環境，一心向學、潛心讀書的人，即使身處喧鬧惡劣的環境也能“隨遇而安”，克服其負面影響，獨擁讀書的定力。中華民族有優秀的讀書傳統，陶弘景菜園求學，蒲松齡草亭路問，以及鑿壁借光、囊螢映雪、懸梁刺股、警枕立志等勤讀故事，均從不同角度說明了如何克服環境困難而堅持讀書的精神。曾國藩在一封家書中提到：“茍能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地、熱鬧之場亦可讀書，負薪牧豕皆可讀書。茍不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉、神仙之境皆不能讀書?！边@便是讀書要“隨遇而安”的很好佐證。此外，人在不同的精神與心境下讀書，體會、感受也不一樣，效果各有千秋，就像王梓坤的描述：“失意時讀書，可以使人重整旗鼓；得意時讀書，可以使人頭腦清醒；疑難時讀書，可以得到解答或啟示?！彼?，讀書的“隨遇而安”也需“隨心靈的境遇”，調適好心態與情緒。

其四，讀書要堅持“五到”。這是對胡適“讀書四到”的拓展，即眼到、耳到、口到、心到、手到?！把鄣健笔怯醚劬Ρ嬲J書本上的每一個字，一字一句都不放過，能清晰辨別其承載的信息、知識、思想、文化?！岸健笔峭ㄟ^聽覺獲取知識?！独蓾摷o聞四筆》中記錄了一則顧炎武的讀書方法：“約士友中聲音宏敞者四人，設左右坐，各置注疏本于前，先生居中，其前亦置經本，使一人誦，而同人聽之，遇其中字句不同，或有疑義者，詳問而辯論之?！鳖櫻孜浒l揮聽覺在讀書中的功能，感知更為直觀?，F代科技背景下，有聲讀物的發展更是滿足了讀者通過“聽書”獲取知識的需求，掃描二維碼，就可變“看書”為“聽書”，超越了顧炎武、胡適那個時代?！翱诘健眲t是一句一句念出來?！澳顣墓τ媚苁刮覀兏裢饷髁嗣恳痪涞臉嬙?，句中各部分的關系。往往一遍念不通，要念兩遍以上，方才能明白的?！迸龅揭恍┹^長且難懂的句子或蘊含深意的段落，看一兩遍不一定能懂，但讀上一兩遍就很好地理解了?！翱诘健边€要善“問”，要培養提問、想問、解問、答問的本領。讀與問結合，實際上就是學與思結合，因為“問”需要思考，正所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”。這也說明“心到”最為重要。讀書光靠眼和嘴是做不到的，唯專心用神、凝神聚氣才行。宋儒張載說“學貴心悟，守舊無功”；程頤說“學原于思”；魯迅說“較好的是思索者”；馮友蘭的讀書經驗是“解其言，知其意，明其理”。諸家之言，都是說讀書要心到，心不到無以為學。心到還體現在“疑”的精神，要敢于懷疑，善于質疑，時刻存疑，帶疑問讀書?！笆值健眲t是說讀書要自己動手，胡適就說“手到”是“心到”的法門。前“四到”得來的知識，再怎么消化吸收，都只是別人的，模糊且零碎，只有用自己的方式整理一遍，將知識內化，形成自己的觀念和理路，才算是自己的東西。

然則讀書有法又無法，可謂“無法之法，乃為至法”。有法之徑，在探索，在總結，在勤思與修為；無法之謂，乃是融入心脈，化為習慣，變為內在精神，從而主動追求，自覺而行。胡適有言，讀書就靠養成好的習慣，“習慣重于方法”，如此說來，則要“將生命浸泡在書籍之中，將感觸融入書籍之中，讓讀過的好書駐留在心中”。只有讀書像衣食住行一樣伴隨我們，成為精神生活甚或生命的一部分，才會用心專一，持之以恒。特別是少兒讀者，習慣成自然，良好的閱讀習慣一輩子受用無窮。親子閱讀、家庭閱讀、幼兒園集體閱讀、校園讀書活動等，都是養成讀書習慣的途徑。