書院復興

吳越

書院是中國歷史上的一種特殊教育組織形式，也是中國教育史上極具特色的一種制度。它萌芽于唐，興盛于宋，延續于元，全面普及于明清，最著名的有嵩陽書院、岳麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院以及石鼓書院、茅山書院等。清朝末年，教育改革，全國省府州縣書院紛紛改為新式學堂，書院成為歷史。

中國歷史上的書院至少有7500所，雖然傳統意義的書院早已走入歷史，但是書院文化在改制中獲得了永生。民國時期，現代書院陸續涌現，創辦宗旨多為補新式教育之不足。進入新中國后，尤其是上世紀80年代，伴隨中國經濟的快速崛起，作為在歷史上傳承民族文化的載體，一大批以復興國學為己任的現代書院，如雨后春筍般拔地而起，生機勃勃，星火燎原。目前，活躍的書院大約有1000所，“書院復興”之說所言不虛。

擁有一千多年歷史的古老書院勃然復興，構成了當代中國一道引人注目的文化景觀。各種名目的書院，也出現了魚龍混雜的現象。如何將傳統的書院精神和現代結合，依然是擺在參與者面前的一道難題。

湖湘兩大書院：

惟楚有材，于斯為盛

2018年6月初，我來到湖南衡陽，走到蒸水匯入湘江的半島。那是石鼓山，海拔只有69米，卻很巍峨，坐擁兩江，風景秀美。湘江里有人在游泳，船駛過，水天一色。石鼓山上最著名的，是石鼓書院。

中國古代四大書院版本有很多，其中一個版本里有石鼓書院，這也是中國最早的書院之一。朱熹《石鼓書院記》說：“據蒸湘之會，江流環帶?！边@篇文章被刻在山上，其背后，是七賢雕塑。七賢，指書院首任山長李寬、后任山長李士真，以及為石鼓書院做出過巨大貢獻的韓愈、周敦頤、朱熹、張栻、黃斡。

劉備任荊州牧時，諸葛亮曾駐臨蒸（今衡陽），督辦長沙、零陵、桂陽三郡軍賦，就住在石鼓山。到了清朝末年，曾國藩的愛將彭玉麟，在此訓練湘軍水師，其指揮樓至今猶存。

衡山腳下，湘江之畔，一座古典的書院，成為這座城市的文化之根。

“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”。這是衡陽人王夫之寫的一副言志抒懷的對聯，表達了他要為儒家學說打開新的局面，傳承中華傳統文化的歷史責任感。他的歷史責任感和崇高氣節激勵著一代又一代炎黃子孫繼往開來。鄧顯鶴、曾國藩、陳墨西都是他的“鐵桿粉絲”。

1944年，著名的“衡陽保衛戰”前夕，6月4日國民黨第10軍新編第19師將石鼓山作為主力陣地之一；6至13日，新編第19師奉調全州，石鼓山陣地由第190師接防。值得一提的是：守軍構筑陣地時，為了使石鼓書院內以“三絕碑”為首珍貴的50多塊碑刻免遭戰火的破壞，將這些碑刻全部沉入湘江，而逃脫了本次劫難?！昂怅柋Ｐl戰”后，石鼓山成了一座光禿的山頭，連山上的殘磚，也被附近的居民撿去建房，唯見殘存的墻基和兩根航空標桿。

建國后，石鼓書院重修，始成今日模樣。

從石鼓書院乘船，順湘江北上，抵達長沙岳麓山下，是赫赫有名的岳麓書院?！拔┏胁?，于斯為盛”，兩個書院有相通之處，亦有所不同。

唐末五代戰亂中，許多儒生苦苦尋找讀書處，從而激發了智璇等兩個和尚購書建屋，初建學校。到北宋開寶九年（976年），太守朱洞響應讀書人的呼吁，將其建成一所正式的學府。岳麓書院因凝聚了一代代讀書人的夢想，在歷經了一千多年歷史風雨的剝蝕后，仍然頑強地延續下來。一代代皇朝建立而又瓦解，一門門豪族興起而又衰落，但是，這個典雅的庭院卻保留下來，既古老而又常新。

在岳麓書院，打開思緒的大門，穿越歷史時光，仿佛看得見一個個學術大家、一代代歷史名人正向我們走來。南宋理學家張栻，明代思想家王夫之，清朝的陶澍、魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、胡林翼，民國時期的熊希齡、楊昌濟、程潛，以及中共黨史中耳熟能詳的蔡和森、鄧中夏、何叔衡、李達、謝覺哉、周小舟等等，不勝枚舉。青年時代的毛澤東也曾數次寓居于此地。人才輩出，于斯為盛，實事求是，千年不衰，這不正是岳麓書院的真實寫照。

岳麓書院逐步演變成為湖湘文化的源泉，成為湖南人的精神圣殿。湖湘文化是中華文化體系中獨具特色又有重要地位的地域文化。湖湘文化是在兩宋時期中華文化重心南移與儒佛道文化綜合發展的歷史機遇中開始成型并崛起的。岳麓書院與湖湘文化之間有著深刻的內在聯系，湖湘文化的成就與特色總是可以追溯到岳麓書院的歷史淵源。

南宋時期，理學大盛，理學家張栻主持岳麓書院講席，并且形成了當時學界很有影響的湖湘學派；朱熹兩次在岳麓書院講學傳道，更是形成了學術鼎盛、文化繁榮的歷史局面。明代中葉以后，心學思潮興起，王陽明及其弟子王喬齡、張元忭、季本、鄒元標等亦紛紛來岳麓書院講學，使岳麓書院再度發揮極其重要的學術大本營的作用。清朝乾嘉學術大興，岳麓書院又成為考據之學的基地。中國學術文化發生的重大變革，都可以在岳麓書院找到推動的力量。

晚清中國開始改革學制的時候，岳麓書院先后改制為湖南高等學堂、高等師范學校、工業專門學校、湖南大學，完成了從古代書院到近代學堂、現代大學的轉型。今天的岳麓書院仍是湖南大學傳統國學的教學、研究基地，延續其人才培養、學術研究的功能。

岳麓書院邀請海內外知名專家，舉辦各類講座，其中不乏幾個學者在一起互相會講的場面。講座通過微信公眾號發布預告，聽眾不僅有在校師生、湖南本地人士，還有很多人千里迢迢從外地乘飛機、高鐵趕來聽講，猶如當年“朱（熹）張（栻）會講”的盛況再現。

得天下英才而教育之

以石鼓書院和岳麓書院為代表的湖南書院，是中國書院的杰出代表。從唐中葉至清末，書院歷經一千年之久的辦學歷史，并形成了一整套獨具特色的辦學形式、管理制度、教學方法。使源遠流長的傳統私學趨于成熟、完善。書院因此成為中國古代教育史和學術史上的燦爛明珠。

無論宋代理學、明代心學、清代漢學的大盛，還是學術思潮的演變，都與書院的發展密不可分。書院還是當時文學家的講壇，清代桐城派三祖之一姚鼐及弟子們就在書院講學長達數十年，他先后主講揚州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院。

歷代著名書院都有藏書，大量古代典籍因此得以保存，并形成圖書收藏和維護制度。除此之外，作為教育機構的書院還培育了大量的人才。宋代朱熹創辦或主持白鹿洞書院、武夷書院，從事教育近50年，培養的弟子達數百人之多，他們活躍在南宋的政治、思想、教育等各個領域。

朱熹一生親自創辦書院4所，修復書院3所，讀書的書院6所，講學的書院41所，總共67所。史學家方彥壽在其著作《朱熹書院與門人考》書中明確講到：“縱觀我國古代教育史，能有如此眾多的書院與己有關，朱熹是第一人！”盡管他與江西白鹿洞書院、湖南岳麓書院有淵緣，使這些書院名聲大噪，但朱熹在這些書院（包括耗費處理當地政務時間）前后不過一年多時間，短的僅有數月。而他在閩北建陽、武夷山兩地親手創建的寒泉精舍、云谷晦庵草堂、武夷精舍、滄州精舍（即考亭精舍）四所精舍從事教學、著書的時間長達二十多年，約占了他后半生的一半。

1169年，朱熹70歲的老母祝氏夫人病歿。次年正月，為給相依為命的慈母尋找安息地，他與精于風水的得意門生蔡元定一同擇地。最終選定在福建建陽崇泰里后山天湖之陽的寒泉塢。朱熹將母葬于天湖之畔，要使山水林泉永遠相伴先妣亡靈。

為了給母親守孝，他于墓旁建了數間草房，每月朔日（初一），望日（十五）祭奠。為母守孝，他屢屢辭官，并將草堂取名為“寒泉精舍”?！昂币辉~，出自詩經：“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦?！惫屎笫莱Ｒ浴昂庇髯有⑵淠?。

朱熹在此開始了隱居九年的守孝、授徒、著述生涯。寒泉精舍乃是朱熹親手創建的第一所書院。在此期間，他潛心著作，除先后著作了《西銘解》《論語精義》《太極圖說解》等巨著外，還與弟子趙師淵共同完成了史學著作《資治通鑒綱目》。特別是1175年，“東南三賢”之一的呂祖謙來到建陽莒口寒泉精舍與朱熹相會，他們共同研討，反復切磋，編成了理學的入門書——《近思錄》十四卷。這是我國第一部哲學文章選集。

價值關懷的人文精神和知識追求的學術精神

書院改制之后，胡適先生曾經就感慨過：“書院之廢，實在是吾中國一大不幸事。一千年來學者自動的研究精神，將不復現于今日?！?/p>

書院經過千余年的傳承與創新，形成了獨具特色的文化教育價值取向，其最大特點是價值關懷與知識追求的統一，并產生了具有典型中國特色的書院精神，這是一種經過千余年的傳承與創新而形成的獨具特色的文化教育價值取向。

首先，書院體現出價值關懷的人文精神?！笆恐居诘馈?，創辦和主持書院的士人將儒家的“道”作為追求目標。書院學者們往往將這種自我道德完善的人文追求與經邦濟世的社會關切結合在一起。為實現治國、平天下的理想，大多數書院都將“德業”與“舉業”統一起來。但是，“德業”是目的，“舉業”只是手段。為避免忽視“德業”目的而片面追求“舉業”的教育趨向，書院學者對片面的應試教育進行了嚴厲批評。如南宋湖湘學派的奠基人胡宏在《碧泉書院上梁文》中指出：在科舉取士的影響下，學界出現了“干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路，斯文掃地，邪說滔天”的不幸狀況。

其次，書院體現出知識追求的學術精神。儒家文化的一個重要特點，就是強調道的信仰必須建立在知識追求的基礎之上。所以，書院成為宋代以后新儒家學者探討高深學問的地方。北宋中后期，新儒學家因為無法利用官方的機構研究和傳播其學說，于是，民間色彩濃厚、具有相對獨立性的書院成為他們的首要選擇。新儒學和書院的結合不僅使新儒學獲得發展的依托，而且也使書院獲得了新的發展空間，書院因之轉型為新儒學的研究和傳播基地，創新和傳播高深學問是書院作為中國古代大學的最典型標志之一。

再次，書院體現出價值關懷與知識追求統一的精神。一方面，書院求道的價值關懷體現出對人格理想和社會理想的追求，但這種人文關懷是建立在知識理性的基礎之上；另一方面，書院的追求不僅僅是學習知識，其學術創新總是以探求儒家之道的價值關懷為目的。如程朱新儒學通過重新闡釋儒家經典，打破漢唐經師對儒家經典解釋的壟斷地位；王湛新儒學則是試圖突破程朱新儒學的“支離”，提出了“心即理”、“致良知”的學術主張。

如果中國古代書院僅僅有上述價值關懷與知識追求統一的精神，還只是表達儒家士大夫的理想追求。儒家士大夫的可貴之處在于，他們創造了一種被稱為書院制度的東西，以保證書院精神的落實。

一是自由創建書院。清人黃以周云：“沿及南宋，講學之風豐盛，奉一人為師，聚徒數百，其師既歿，諸弟子群居不散，討論緒余，習聞白鹿、石鼓諸名，遂遵其學館為書院?！蹦纤未蠖鄶祵W術學派的代表人物基本都曾創建或修復書院，他們的學術生涯與書院結下了難解之緣。

二是獨立自主的辦學理念。唐宋以來，中國古代的官方教育機構基本上都不開展學術研究，為科舉儲才是其主要職能。傅斯年說：“國子監只是一個官僚養成所，在宋朝里邊頗有時有些學術，在近代則全是人的制造，不關學術了。書院好得多，其中有自由講學的機會，有做些專門學問的可能?！?/p>

三是管理的獨立性。教學內容的選擇與書院所尊奉的學術學派、山長的教育思想密切相關。在中國書院史上，能較好地體現書院教學內容與活動的史料是程端禮所著的《程氏家塾讀書分年日程》。它將生徒學習分為“八歲未入學之前”、“自八歲入學之后”和“自十五志學之年”三個階段，每一階段都規定了必讀之書和讀書的次序。

為實現“講學明道”的辦學理念，書院可以邀請不同學術學派的學者前來講學，會講與講會是最為典型的方式。在這些學術活動中，生徒可以平等參與學術討論，不僅對學者的學術研究有極大的推動作用，而且生徒也能在參與中得到啟發與影響，甚至有可能因此而走上學術研究與傳播之路。以書院為基地開展會講或學術交流成為學者們解決學術分歧、進行學術合作的重要方式。

總體上而言，中國近代大學并沒有繼承書院的傳統。將書院與現代大學結合起來，力圖將書院文化轉換為現代大學的重要組成部分，應該是今天從事高等教育研究的重要課題。