文學景觀的生成及其條件
——以巫峽神女峰為考察中心

高建新

(內蒙古大學 文學與新聞傳播學院，內蒙古 呼和浩特 012001)

文學景觀是文學地理學的基本概念之一。2017年筆者發表《文學景觀理論的建構及其意義》一文，就曾大興教授提出的文學景觀及“虛擬性文學景觀”等理論問題談了自己的一些粗淺想法，現就此問題再談幾點思考，以就教于曾大興教授與學術界同仁。

一

文學景觀以客觀實體的形式存在于地球表面，是在一定的地理空間展開與呈現的。從語法角度分析，“文學景觀”是一個偏正詞組，“文學”是修飾語，“景觀”是中心詞。所謂景觀，是指某地區的某種類型自然景色或人文景色，如山水景觀、森林景觀、園林景觀等。既然是景觀，就要可觀可感，就要看得見、摸得著，否則就成了水中月、鏡中花，成了虛幻之象，這正是曾大興教授所說的“實體性文學景觀”?！拔膶W家在現實生活中留下的景觀，包括他們光臨題詠過的山、水、石、泉、亭、臺、樓、閣，他們的故居，后人為他們修建的墓地、紀念館，等等?！盵1]233-234一輪朝陽、一彎明月、一縷霞光、一片彩云、滿天星辰，有無數的詩人歌詠過，進入過數不清的詩歌作品中，你能說它們是文學景觀嗎？筆者說不是，因為它們是天象，不是以客觀實體的形式存在于地球表面的。

丹尼爾斯(S.Daniels)與科斯格羅夫(D.Cosgrove)認為，“景觀是一種文化圖像，是一種描繪、組織或代表環境的圖形表達方式”[2]43，它是建構在一定的地理環境中的。在筆者看來，應是先有景觀而后有文學景觀，文學景觀的存在是以實體景觀為基礎和前提的。比如巫峽神女峰，就有一個由自然景觀生成文學景觀的過程，如果沒有聳立的峭壁這個客觀實體的存在，就不會有文學景觀意義上的巫峽神女峰，正所謂皮之不存，毛將焉附？幽深曲折的巫峽最迷人的風光是巫峽十二峰，唐代詩人孟郊《巫山曲》說：“巴東上峽重復重，陽臺碧峭十二峰?！盵3]4197在三峽大壩蓄水之前，十二峰高出江面一千到兩千米，奇峰壁立，巖壑幽深，繚繞其間的白色云霧更增添了山峰的朦朧神秘之美。在十二峰中以北岸的神女峰最引人注目，神女峰高聳巫峽之上，如美麗的少女深情俯瞰人間，她每天第一個迎來朝霞，又最后一個送走晚霞，因而又稱之為“望霞峰”。南宋孝宗乾道六年(117年)農歷閏五月十八日，陸游經大運河至鎮江入長江一路西行，經過近半年的行程，至十月二十三日過巫峽，見到了神女峰的仙姿。

二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人，即世所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中。議者謂太華衡廬，皆無此奇。然十二峰者，不可悉見。所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止?！睆R后山半，有石壇平曠。傳云夏禹見神女，授符書于此。壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白云數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。[4]2458

陸游所描繪的神女峰是他親眼所見的神女峰，姿容“纖麗奇峭”，與此前詩人們的描繪有異曲同工之妙。杜甫《大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽久居夔府將適江陵漂泊有詩凡四十韻》：“神女峰娟妙，昭君宅有無?！盵3]2552劉滄《題巫山廟》：“天高木落楚人思，山迥月殘神女歸。觸石晴云凝翠鬢，度江寒雨濕羅衣?！盵3]6850蘇軾《巫山》：“遙觀神女石，綽約誠有以。俯首見斜鬟，拖霞弄修帔?！盵5]34在杜甫、劉滄、蘇軾眼里，巫峽神女峰首先是作為“峰巒上入霄漢，山腳直插江中”[4]2458的自然景觀存在的，他們把神女峰擬人化了，表現她“娟妙”“綽約”的風姿。經過歷代詩人、作家的不斷描寫和題詠，巫峽神女峰由一般的文學景觀成為著名的文學景觀。宋人孫應時說：“風壤江山吳蜀道，功名人物漢唐碑。無憑久厭書生語，有意聊觀天下奇?！盵6]31786文學景觀之實體性是第一位的。筆者認為，沒有客觀實體存在哪怕是曾經的存在，就沒有文學景觀。自然景觀一旦生成文學景觀就會長存不滅，即便是客觀實體因為種種原因不存在了，如被洪水淹沒、被風蝕、被戰火焚毀了，它依舊是文學景觀，因為在其毀而未建這一歷史時期，它是以文學的形式存在的，是活在人們記憶中的。比如陽關，雖然今天只留下了一座漢代烽燧，但有王維的《送元二使安西》，作為文學景觀的陽關已永遠存在。又如歷史上的曲江池曾是中國古典園林的典范，是名冠京華的游賞勝地，因唐末戰亂廢圮，今天只是西安的一個遺址公園，但有杜甫的《曲江二首》《九日曲江》《曲江對酒》《曲江對雨》《曲江陪鄭八丈南史飲》、白居易的《上巳日恩賜曲江宴會即事》《曲江獨行招張十八》《和劉郎中曲江春望見示》《曲江醉后贈諸親故》《曲江亭晚望》《曲江憶元九》等詩作，作為文學景觀的曲江池永遠存在。還有滕王閣、黃鶴樓、岳陽樓、鸛雀樓等，都是毀了又建，有的甚至不止一次，黃鶴樓僅在明清兩代就被毀7次、重建和維修了10次，岳陽樓也是建了被毀、毀了又建，從宋代一直到清代，潘耒(1646—1708)還寫有《登岳陽樓故址時樓毀于火》一詩，抒發了無限的盛衰之感。

范公樓記杜公詩，少小名區人夢思。

準擬快臨圖畫地，何期正遇劫灰時。

湖煙漭漭籠荒堞，江月亭亭照斷碑。

好語使君重縮構，子京名跡至今垂。[7]67

名樓有時被毀，留存于詩文中的名樓卻可以長存。因為有王勃的《滕王閣序》，李白的《與夏十二登岳陽樓》，杜甫的《登岳陽樓》，元稹、李商隱的《岳陽樓》，范仲淹的《岳陽樓記》，錢大昕的《岳陽樓》，崔顥的《黃鶴樓》，李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，白居易的《盧侍御與崔評事為予于黃鶴樓置宴宴罷同望》，王之渙、吳融的《登鸛雀樓》，馬戴的《鸛雀樓晴望》等詩文，作為文學景觀的滕王閣、岳陽樓、黃鶴樓、鸛雀樓因此存在，直至永遠。

二

文學景觀的生成必須有文學的切實加入，如神話故事、歷史傳說、詩詞散文，包括音樂、繪畫等藝術。明人鐘惺為同時代的曹學佺《蜀中名勝記》作序時說：

凡為山者皆可以高，為水者皆可以深也。一切高深，可以為山水，而山水反不能自為“勝”。一切山水，可以高深，而山水之勝反不能自為“名”。山水者，有待而“名勝”者也，曰“事”、曰“詩”、曰“文”，之三者，山水之眼也。[8]11

“事”“詩”“文”是“山水之眼”，也是文學景觀之“眼”，少了“眼”就不能成為文學景觀。在這個過程中，文人的題詠至關重要，不可或缺。題，題寫，包括撰寫楹聯、題匾、題壁等；詠，以詩文寫景抒情。李白說：“幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷?！盵9]3536面對良辰美景，“佳詠”是必需的，否則不足以表達此時此刻的雅興?！都t樓夢》第十七回“大觀園試才題對額”說：“若大景致，若干亭榭，無字標題，任是花柳山水，也斷不能生色?！盵10]187題詠為景觀注入文化內涵，賦予其審美觀賞價值，使其“生色”生輝，有如畫龍點睛，最終成為文學景觀。著名園林學家陳從周先生說：“看山如玩冊頁，游山如展手卷；一在景之突出，一在景之聯續。所謂靜動不同，情趣因異，要之必有我存在，所謂‘我見青山多嫵媚，料青山見我應如是?！我缘弥?，有賴于題詠，故畫不加題則顯俗，景無摩崖(或匾對)則難明，文與藝未能分割也?！盵11]28-29唐詩中有多篇寫到了題詩：“石上題詩處，千年留至今?！盵3]1359“李白題詩水西寺，古木回巖樓閣風?！盵3]5996“古寺僧寂寞，但余壁上詩。不見題詩人，令我長嘆咨！”[12]157“草沒題詩石，潮摧坐釣槎?！盵3]5794“石崖壁立題詩處，知是當年鳳閣人?！盵3]8732石上題詩、佛寺題詩、崖壁上題詩，前賢的題詩處，引發了后人濃重的思古之幽情。

曾大興教授認為，文學景觀“是指那些與文學密切相關的景觀，它屬于景觀的一種，卻又比普通的景觀多一層文學的色彩，多一份文學的內涵”[13]118，文學景觀“就是具有文學屬性和文學功能的自然或人文景觀”[1]233，強調文學景觀與一般景觀的不同，主要是“文學的色彩”“文學的內涵”與“文學屬性”“文學功能”，離開了“文學”就談不上什么“文學景觀”。如果沒有神話故事、歷史傳說、詩詞散文，沒有文人的題詠，它只是景觀還不是文學景觀?！笆篱g何事能感人，詩人題詠為多情?！盵6]32924“岱岳云霞闊，堯祠日月清。經過逢勝跡，題詠有余情?！盵14]635文學的加入、文人題詠為景觀注入了靈魂，注入了濃郁的感情，使其在真正意義上活了起來。西晉名將羊祜(221—278)與同僚游襄陽峴山時感傷地說：“自有宇宙，便有此山，由來賢達勝士，登此遠望如我與卿者多矣，皆湮滅無聞，使人悲傷?！盵15]1020數百年后，孟浩然(689—740)與諸子再登峴山，感慨依然?！叭耸掠写x，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨?！盵3]1648包括峴山在內的江山勝跡，還需文人登臨、觀賞、題詠，否則不能生成文學景觀，會像眾多的登臨者一樣“湮滅無聞”。一泓潺湲的流水、一棵長出新葉的老樹、一片綠意蔥蘢的草地、一朵帶著露珠開放的鮮花，可以稱之為景致，但不能稱之為文學景觀，因為沒有文人的題詠，沒有文學內容的注入，而且還會因為季節的遷移、環境的改變而消失。

清人劉大觀說：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝，三者鼎峙，不可軒輊?！盵16]151江南園林多數是文學景觀，如拙政園、虎丘、瘦西湖等，一是其實體性，二是文學性，僅是用陶淵明詩文內容命名的江南園林中的園、亭、臺、樓、閣、軒、匾額就難以計數，如“五柳園”“小桃源”“歸去來兮館”“寄嘯山莊”“容膝園”“云岫庵”“鳥還亭”“夕佳樓”“臨清軒”“還讀我書齋”等。沒有文人命名、題詠的園林是沒有靈魂的園林，是沒有文化品位的園林。哪怕是后人用前人的詩文題詠命名名勝，也可以為名勝注入審美內涵，成就文學景觀?！懊麍@在在開金谷，勝跡寥寥成土丘。獨有騷人題詠處，令人惆悵不勝愁?！盵17]632文學景觀是開放的，是在后人尤其是著名詩人、作家的不斷題詠中變得豐富和厚重的?！敖搅魟氽E，題詠憶前人?！盵18]755題詠在成就文學景觀方面所起的作用是巨大的、不容忽視的。景不怕小，只要有文人題詠。廬山牯牛嶺街西南不遠處有一條小路，臨近大林寺，是廬山春賞桃花的最佳地點，元和十二年(817年)四月九日，白居易與同伴十數人同游廬山?！白赃z愛草堂歷東、西二林，抵化城，憩峰頂，登香爐峰，宿大林寺。大林窮遠，人跡罕到。環寺多清流、蒼石、短松、瘦竹。寺中惟板屋木器，其僧皆海東人。山高地深，時節絕晚。于是孟夏，如正、二月天，梨桃始華，澗草猶短，人物風候與平地聚落不同。初到，恍然若別造一世界者。因口號絕句云：人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來?！盵19]1023于是留下了“花徑”二字，這條小路由此成為著名的文學景觀，“花徑”二字刻石是九江市重點文物保護單位，又因為白居易任江州司馬，后人又稱“花徑”為“白司馬花徑”[20]1，今天游廬山，仍可以走上這條小路。小路兩邊綠樹成蔭、芳草萋萋，鮮花盛開，緊鄰“花徑湖”與“白居易草堂”?！盎◤健笔T上有楹聯：“花開山寺，詠留詩人?！标悘闹芟壬f：“古人構園成必題名，皆有托意，非泛泛為之者?！盵11]26王西野先生語：“蓋虎丘一小阜耳，能與天下名山爭勝，以其寺里藏山，小中見大，劍池石壁，淺中見深，歷代名流題詠殆遍，為之增色?！盵11]47一處不起眼的平凡景觀，因為有歷代名流的題詠，敢與天下名山爭勝而沒有愧色。景借文傳，文因景成，景觀與題詠相得益彰，是良性的互動關系。

三

三峽是千里長江最著名的自然景觀，有山水畫廊之稱，歷來為游人嘆賞，酈道元《水經注·江水》(卷三十四)說：

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處，重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻絕?；蛲趺毙?，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。春冬之時，則素湍綠潭，迴清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！盵21]645

三峽中巫峽是幽深秀麗的一段，巫峽西起巫山縣城東大寧河，東至巴東縣官渡口止，江流湍急，百轉千回，兩岸層巒疊嶂，奇峰突兀，云霧繚繞。杜甫《即事》詩說：“暮春三月巫峽長，皛皛行云浮日光。雷聲忽送千峰雨，花氣渾如百和香?！盵3]2537皛皛，明亮之意。船過巫峽，最引游人關注的是十二峰。宋代詩人范成大曾兩過巫峽，說巫峽“兩壁皆是奇山，其可擬十二峰者甚多。煙云映發，應接不暇，如是者百余里，富哉其觀山也”[22]219。清人張問陶《巫峽》詩也說：“云點巫山洞壑重，參天亂插碧芙蓉?？蓱z十二奇峰外，更有零星百萬峰?！盵23]206巫峽中如十二峰的峰巒比比皆是，為什么十二峰籠罩群峰、一枝獨秀，就因為有文人豐富的題詠，《巫山高》是歷代文人鐘情的詩題，是《漢鼓吹鐃歌十八曲》之一，《樂府詩集·鼓吹歌辭》中存有《巫山高》歌辭[24]228，從漢到唐以《巫山高》為題的作品就有40余首?！拔咨绞?，皆在碧虛中?；睾显撇卦?，霏微雨帶風?！盵3]3239巫峽十二峰，峰峰秀麗，可觀可賞，以神女峰名聲最大。神女峰是人盡皆知的著名文學景觀，歷代文人通過題詠不斷為其注入文化內涵，越積越厚，有如包漿的文物，在表面形成了一層文化的光澤。關于神女峰有許多神話傳說，最早可以上溯到戰國時期宋玉《高唐賦》所寫的巫山神女，楚襄王游于高唐，夢見與神女相遇，神女臨別時對楚襄王說，“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”[25]73。在宋玉筆下，巫山神女是一個朝云暮雨、獻媚君王的輕薄女，并不能讓人心生好感，但由此卻產生了大量的典故、詞語，如“來云去雨”“夢落巫山”“夢識陽臺”“峽云巫雨”“巫娥含雨”“巫山云雨”“巫嶺荊臺”“巫陽歸夢”“巫陽云氣”“巫云蜀雨”“暮灑朝行”“朝云暮雨”“楚天朝雨”“楚山云雨”“楚峽云歸”“楚襄游夢”“楚云巫雨”“為云為雨”“荊臺暮雨”“荊王暮雨”“荊王神女”“行云帶雨”“陽臺楚云”“雨暗陽臺”“雨暮云朝”“雨期云約”“雨歇巫娥”“雨沾云惹”“云散高唐”“云朝暮雨”“云歸楚峽”“云藏巫峽”“云雨巫山”“云雨陽臺”，等等，這些典故、詞語為巫峽神女峰生成著名的文學景觀起到了至關重要的作用。宋玉之后，歷代詩人題詠不絕，李白也有諷詠之作?！拔业轿咨戒?，尋古登陽臺。天空彩云滅，地遠清風來。神女去已久，襄王安在哉?；囊箿S替，樵牧徒悲哀?！盵3]1681宋玉的貢獻雖然巨大，但后人也多有異議，劉禹錫詩《巫山神女廟》以豐富的想象描繪了神女的楚楚風姿。

巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎。

曉霧乍開疑卷幔，山花欲謝似殘妝。

星河好夜聞清佩，云雨歸時帶異香。

何事神仙九天上，人間來就楚襄王？[3]4091

神女峰挺秀于蒼郁的十二峰之中如亭亭玉立的少女，當曉霧如帷幕一樣緩緩散開，欲謝的山花就像神女剛剛換下的衣裙；在月白風清的良夜，可以聽到神女行走時搖動的玉佩發出的清脆音響，在神女行云播雨歸來時，可以嗅到她身上散發的異香。結尾二句詩人對宋玉虛構神女俯就楚王的故事流露了微微的譏諷。陸游《詠三峽》詩說：“讀盡舊碑成絕例，書生惟慣諂王公?！盵4]52對宋玉虛構的神女“諂王公”同樣表示了不滿。民間傳說則一改傳統觀點，賦予神女以全新的內涵，如神女幫助大禹治水，鑿通三峽，并日夜立在荒寒的高山上，為來往的船只導航引路，最終化成了石峰。范成大也說，神女廟中有石刻，神女“助禹驅鬼神，斬石疏波，有功見紀”[22]219。民間傳說中的神女勇敢堅強、富于犧牲精神，寄寓了古代勞動人民征服險山惡水的善良愿望。在宋玉《高唐賦》誕生兩千余年后的20世紀80年代初，詩人舒婷寫下了一首驚世駭俗的新詩《神女峰》：

美麗的夢留下美麗的憂傷

人間天上，代代相傳

但是，心

真能變成石頭嗎

為眺望遠天的杳鶴

而錯過無數次春江月明

沿著江岸

金光菊和女貞子的洪流

正煽動新的背叛

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛人肩頭痛哭一晚[26]116

舒婷帶著強烈的人性解放色彩，重新觀照了千百年來被人們頌揚的巫峽神女。雖然傳說如夢幻一樣美麗也讓人憂傷，但巫峽神女的心卻不會變成冰冷的石頭，有與常人一樣的情感和欲望，也一樣有選擇自己生活的權利。由此詩人發出了令人心顫又令人警醒的呼喊：與其如偶像一樣立于荒寂的懸崖上供人觀覽，還不如做一個有血有肉的普通人，可以伏在愛人的肩頭上任情任性、痛痛快快地大哭一個晚上，將千年淤積于心中的苦悶都傾吐出來[27]81-82。文學景觀是?？闯Ｐ?、常寫常新的，在歷代文人的題詠中，巫峽神女峰不斷被注入新的審美內涵，以新的審美形象進入游人的視野。

與文學的核心是審美一樣，文學景觀的核心也是審美，沒有審美就沒有文學景觀。一旦成為文學景觀便具有了審美意味，能夠激發人的審美想象與聯想，審美使觀賞者與文學景觀建立起一種具有形象感、無功利、充滿情感的聯系，有些時候甚至是忘物忘我、心物相通、天人合一。在這種聯系中，觀賞者獲得了審美的愉悅與滿足，還可以進行審美的再創造。文化景觀則不然，不是所有的文化景觀都要求有審美意味，如古人類遺址、城市建筑群和廢棄的工廠、礦山、鐵路，但文學景觀必須有，這是文學景觀區別于文化景觀的重要之處。文化景觀是歷史的記憶，文學景觀則是審美的記憶、情感的記憶。

四

與“實體性文學景觀”相對應，曾大興教授認為文學景觀中有一類屬于“虛擬性文學景觀”，即“文學家在作品中所描寫的景觀，大到一山一水，小到一亭一閣，甚至一草一木”[1]233-234，如《西游記》中的花果山、水簾洞，《水滸傳》中宋江題反詩的潯陽樓，《紅樓夢》中林黛玉吟詠過的桃花。

在筆者看來，文學景觀是具體客觀的、實實在在的、相對固定的，并不是“虛擬性”的存在，景觀也不是一進入文學作品就變成了文學景觀。筆者不認為文學作品中描寫的物象、場景是文學景觀，如《西游記》中的花果山、水簾洞，《水滸傳》中的潯陽樓，都是作家為人物活動設置的文學場景，而非文學景觀。劉禹錫筆下的“堂前燕”也不是文學景觀，而是詩歌意象，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”[3]4127，表達的是詩人今昔盛衰的感慨。中唐詩人李益有一首《隋宮燕》：“燕語如傷舊國春，宮花一落已成塵。自從一閉風光后，幾度飛來不見人?！盵3]3324詩中的“隋宮燕”也肯定不是文學景觀。林黛玉吟詠過的桃花，只是小說主人公在特定的文學場景中引發抒情的對象，寄寓了黛玉悲苦的身世遭遇，桃花本身不是文學景觀?！盎ㄖx花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？”“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”[10]323如果黛玉吟詠過的桃花是文學景觀，那大觀園中眾人吟詠過的柳絮、菊花、白海棠、紅梅花、螃蟹等，豈不都成了文學景觀？再如《聊齋志異·嬰寧》中有一段著名的風景描寫：

約三十余里，亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆絲柳，墻內桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中。[28]151

這是小說主人公嬰寧的生活環境，是用以映襯嬰寧的“容華絕代，笑容可掬”，可以稱之為文學場景，但不能稱之為文學景觀?！都t樓夢》第四十九回“琉璃世界白雪紅梅”中也有一段優美的風景描寫，就在“一夜的雪，下的將有一尺厚，天上仍是搓綿扯絮一般”之時：

(寶玉)出了院門，四顧一望，并無二色，遠遠的是青松翠竹，自己卻似裝在玻璃盆內一般。于是走至山坡之下，順著山腳，剛轉過去，已聞得一股寒香拂鼻?；仡^一看，卻是妙玉那邊櫳翠庵中有十數枝紅梅，如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣！[10]151

十數枝色如胭脂的紅梅映襯在皚皚白雪中，艷麗奪目，令人心醉。隨便翻開古今中外的文學作品，這樣的例子不勝枚舉，尤其是中國的山水文學，篇篇描繪的都是風景，僅是夕陽映照下的水就有多種多樣的描寫?！昂畼湟牢⑦h天外，夕陽明滅亂流中?！盵3]1910“一帶遠光何處水，釣舟閑系夕陽灘。[3]8075“岸芳春色曉，水影夕陽微?！盵3]3316“帆帶夕陽千里沒，天連秋水一人歸?！盵3]1564“最愛纖纖曲水濱，夕陽移影過青蘋?！盵3]10111“惆悵路岐真此處，夕陽西沒水東流?！盵3]5524“無限別魂招不得，夕陽西下水東流?！盵3]7848“千丈懸崖削翠，一川落日熔金?！盵29]52“柳岸晚來船集，波底夕陽紅濕?！盵30]497“萬里夕陽垂地，大江流?！盵31]1123“兩岸蒹葭秋色里，一川煙浪夕陽中?！盵6]27524明人姚希孟描繪了夕陽下洞庭湖的景象也格外動人：“頹陽忽忽將墮，蒸霞飆發，目留而餞之。赤盤半玦，至深紅一線。既滅既沒，湖水倒映，忽如長虹，而四山冥合矣?！盵20]48這些色彩瑰麗、充滿動感的描寫是風景，是文字構成的圖畫，但不是文學景觀。

著名的文學景觀，一般都會有屬于自己的較為清晰的文學檔案。這個文學檔案最重要、最厚實的內容就是歷代文人的題詠，題詠反映的是作為實體的文學景觀的歷史風貌、文化內涵、美學特征，如五岳、佛教四大名山、江南四大名樓以及長城、黃山、廬山、三清山、樂山、太湖、大運河、杭州西湖、桂林漓江、玉門關遺址、陽關遺址，等等。通過這些檔案，大致可以了解自然景觀或是人文景觀是如何成為文學景觀的。除了題詠各地名勝的詩文之外，古代史料筆記如宋人蘇軾《東坡志林》、范成大《吳船錄》，明人張岱《西湖夢尋》、王士性《五岳游草》《廣志繹》，清人錢泳《履園叢話》、李斗《揚州畫舫錄》、屈大均《廣東新語》中記載山川形勝的內容，也可以視為文學景觀的檔案。

筆者認為，文學景觀是地理空間與文學審美交互作用的結果，只有同時具備了實體性與文學性，文學景觀才有生成的可能。僅有實體性或僅有文學性，都不能生成文學景觀，而且生成的文學景觀是具體的、相對固定的、不能輕易移動的，具有鮮明的文物性質。因此，學科意義上的文學景觀要想與一般的文學意象、文學場景、文學情境等清晰地區別開來，就必須強調其客觀性與實體性，否則就會造成“泛文學景觀”現象，從而模糊了文學景觀本該有的清晰內涵與確定邊界。文章的最后，筆者嘗試為文學景觀下一個定義：文學景觀是客觀存在于地球表面，在一定的地理空間展開與呈現，被歷代文人題詠，具有豐富審美內涵的景觀。