柏拉圖《理想國》讀解

陳磊

關鍵詞：柏拉圖;理想國;正義;洞穴;哲學王

中圖分類號：B502 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）11 — 0022 — 03

柏拉圖《理想國》對話，既是西方文明開端的經典之作，又涉及柏拉圖思想體系的各個方面，可謂品讀、反觀的尚佳選擇。這部永恒的經典著作充滿了理性的玄思，邏輯的迂曲和想象的馳騁，使得《理想國》被解讀了兩千多年后，至今仍然散發著難以抗拒的傳奇魅力。

一、柏拉圖生平縱觀

柏拉圖（Plato）于公元前427年出生在雅典一個顯赫富足的家庭，其父母阿里斯通（Ariston）和母親克里提俄涅（Perictione）也都出自名門望族。阿德曼托斯（Adeimantus）和格勞孔（Glaucon）是柏拉圖的兩位兄長，也都是蘇格拉底的追隨者，在柏拉圖對話中常有出現;柏拉圖還有一位姐姐叫波托尼（Potone），她的兒子斯珀西波斯（Speusippus）后來成為了柏拉圖學園的繼承人，在柏拉圖去世后，領導學園八年。柏拉圖年幼喪父，母親改嫁皮里蘭佩斯（Pyrilampes）后，他便一直在繼父家生活，安提豐（Antiphone）是柏拉圖同母異父的弟弟。繼父更是出身雅典豪族十分富有，在政界有相當地位，是民主派領袖伯里克利（Pericles）的摯友。柏拉圖受他影響很大，也十分贊佩繼父。家庭的影響使柏拉圖從小就與政治緊密相連，并促使他產生了繼承家族傳統從政的抱負?？墒?，公元前431年，雅典與斯巴達為爭奪希臘霸權爆發了伯羅奔尼撒戰爭，戰爭的第三年伯里克利死于瘟疫，戰爭的第四年柏拉圖誕生，這場戰爭斷斷續續持續了27年，最終以雅典失敗告終?！?〕身處亂世，戰爭頻繁，目睹了雅典內憂外患，危機四伏，由盛轉衰，種種政局的變動影響了柏拉圖從政的計劃，同時也為其尋求正義城邦和《理想國》巨著的誕生埋下了伏筆。

柏拉圖雖是伴隨著伯羅奔尼撒戰爭成長起來的，但由于戰場不在雅典，所幸柏拉圖的成長與教育未受太多干擾，自幼接受到了良好的教育，為其日后撰書寫作奠定了基礎。柏拉圖20歲時師從蘇格拉底（Socrates），可好景不長，公元前399年，蘇格拉底被誣告信奉新神和腐化青年兩大罪狀，被判處死刑，成為民主制度的犧牲品。這使28歲的柏拉圖深受刺激，從此對民主政治的印象非常反感，從政的念頭一再破滅。在柏拉圖著名的《第七封信》中，他對自己的心路歷程也作了清楚的說明。他說“我衷心厭惡，決計與這個可恥的政權完全脫離關系?！薄?〕以至蘇格拉底逝世后，柏拉圖便開始了為期十二年左右的四處游歷，在學術探討與心靈啟發上也有了豐富收獲。再返回時柏拉圖已年約40，在雅典近郊開辦了“學園”（Academy），這是歐洲第一所大學，存續了九百余年。柏拉圖在“學園”潛心辦學，教書育人，著書立說，在文字中構建理想的國家。柏拉圖也曾三次赴西西里島，試圖把政治理想付諸現實，結果都以失敗而告終?！?〕失意于政治舞臺，更使他置身教育，潛心創作，直到80歲時一生未婚的柏拉圖在朋友結婚喜宴上安詳長逝。

二、《理想國》內容概覽

柏拉圖才思敏捷，研究廣泛，給后世留下很多著作?！独硐雵肥撬罱浀湟沧罹叽硇缘淖髌?，又名《國家篇》、《王制》、《政制》或《共和國》。柏拉圖置身《理想國》對話之外，借蘇格拉底之口，為探討正義精心謀劃了一個理想的城邦，并為培養理想城邦中的理想公民和哲學王建構了一套系統的教育規劃方案，雖然字句淺顯，但道理深刻，體系豐富，思想精深。

后人將《理想國》這部對話編排劃分為十卷。一般認為第一卷是柏拉圖在早期寫成的一篇獨立對話，行文風格雖與其余各卷大有不同，但仍然是整部《理想國》中的一個有機部分。這一卷開篇就交代了蘇格拉底祭獻和觀看賽會后要回城，卻被玻勒馬霍斯（Polemarchus）打發的家奴截住留下，來到了玻勒馬霍斯家中談話，才有了整部《理想國》。而字里行間可以看出玻勒馬霍斯并不是好言相勸或盛意邀請，他挽留蘇格拉底的方式非常突兀粗魯，表現出蘇格拉底留下的不大情愿，甚至受到了逼迫。這樣方式開篇是有暗示意義的，蘇格拉底受到的強迫是與后文哲學王不得已下行返回洞穴統治城邦相對應的，可見柏拉圖在寫作《理想國》時謀篇布局的細致周到和巧妙構思。

全書都采取了打辯論的方式，這也是蘇格拉底所擅長的。第一卷辯論的主題為“正義是什么”，引入了雅典人當時持有的幾種流行的正義觀。一號辯手克法洛斯（Cephalus）認為正義就是“有債照還”〔4〕;二號辯手玻勒馬霍斯認為正義就是“利友而害敵”〔5〕;三號辯手色拉敘馬霍斯（Thrasymachus）發表長論，提出正義就是“強者的利益”〔6〕。蘇格拉底作為老辯手經驗豐富，娓娓道來，逐一反駁，面對“正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧”〔7〕，即正義無利可圖，不正義有利可圖這一觀點時，宣稱我們的論證所關注的不是普通的題目，而是我們應當如何生活的問題?？梢哉f，《理想國》剩余篇幅也都是圍繞這個問題展開討論的。到了第一卷結尾關于正義的討論暫告一段落，蘇格拉底獲得了辯論冠軍。但蘇格拉底非常謙虛，自稱自己很無知，并在獲獎感言中說，他沒有說服任何人，討論的結果一無所獲。所以，第一卷最后以兩個“無法知道”告終：“我既然不知道什么是正義，也就無法知道正義是不是一種德性，也就無法知道正義者是痛苦還是快樂?！薄?〕

第二卷主要分為兩部分。首先格勞孔從三個方面重構了色拉敘馬霍斯的正義觀點，一是論述了正義的起源和本質;二是通過金戒指的故事說明如果沒有外界懲罰，每個人都會做不道德的事;第三，讓正義和不正義各趨極端，比較極端不正義比極端正義生活好。這就是第一部分格勞孔提出的挑戰，希望蘇格拉底能證明正義自身比不正義好，也由此引出第二卷的第二部分。在柏拉圖看來，個人靈魂中的正義是不容易發現的，人是被縮小的城邦，城邦是被放大的人。所以在第二卷后半部分直到第四卷，蘇格拉底都在構建城邦尋找正義。他講述了怎樣組成一個健康的城邦，探討了護衛者的教育、護衛者的生活方式和職責使命等問題。柏拉圖十分重視教育，認為城邦既是政治機構，又是教育機構，教育就是最大的政治。對護衛者的教育問題的討論橫跨第二卷和第三卷，也可概括為對執政者的初級階段教育，強調應把音樂和體育教育結合，用音樂培養愛智，體育培養激情，讓兩種品質“張弛得宜配合適當，達到和諧”〔9〕。

第四卷承接第三卷，清除了城邦第一害：強加給護衛者不適當的利益，城邦第二害：貧富差距問題，善的城邦就建立起來了，這里柏拉圖重點闡述了城邦的四主德和個人靈魂的三分理論。城邦的正義是“生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾”〔10〕，即“各行其是，各盡其能”〔11〕。找到了城邦的正義，就可以用“由大見小”的方法找到個人的正義，即靈魂里理智、激情、欲望“各種品質在自身內各起各的作用”〔12〕，彼此協調。靈魂中理性部分相應于城邦的統治者，對應智慧美德;激情部分相應于城邦的輔助者，對應勇敢美德;欲望部分相當于城邦中的生產者或勞工階層，對應節制美德?！?3〕本卷最后提到了靈魂與政體的對應關系，“有多少種類型的政體就能有多少種類型的靈魂”〔14〕。

第五卷本要探討不正義的城邦和不正義的靈魂，而格勞孔和阿德曼托斯卻要求蘇格拉底描述護衛者們中的婦女和兒童問題。這也促使蘇格拉底提出了一浪比一浪危險的三個驚世駭俗的論點。一是男女平等觀的思想，這種觀點必然被當時人們反對。古希臘奧運會運動員都是裸體參賽的，如果男女平等共同裸體操練，風俗不雅。當時雅典女性不是公民，不能在公開場合活動，所以，這些言論大大超越了他的時代。二是“婦女兒童如何公有”〔15〕的思想，所有的女人共同地屬于所有的男人，“父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母”〔16〕。這樣安排的目的是讓在戰場與賽場上表現出色的男性和最優秀的女性結合，改進城邦的人口質量。三是由哲學王領導國家的思想，柏拉圖通過無知、意見和知識說明，只有喜歡并能觀照美本身的人才是真正的哲學家。

第六卷和第七卷討論哲學家的培養，也就是執政者的高級階段教育。第六卷包含三個部分。第一部分論述了真偽哲學家的區別，為可見世界與可知世界的劃分做鋪墊。第二部分從三個方面分析了培養不出真哲學家的原因：一是最優秀的哲學家常被視為對城邦無用的人，通過船長譬喻表明了哲學家在城邦中的處境;另外，哲學家的天賦還會受到壞的教育環境的影響和破壞;再加上還有被哲學名譽吸引過來的小人冒充哲學家，敗壞哲學的名譽。以上各種因素導致配得上研究哲學的人寥寥無幾。第三部分柏拉圖提供了保護真哲學家的方法，如何讓一個哲學家不墮落？首先需要提供合適的國家和政治制度環境。其次，需要在正確的時段進行合適的教育。再次，需要將對象置于苦樂、恐怖中進行考驗，通過考驗的未來統治者需要學習，除了第三卷提到的音樂和體育教育，還要在合適的年齡階段進行最大的學習，學習善的理念。第七卷圍繞哲學王教育論述了三個問題。一是通過洞穴喻說明受過教育的人和沒受過教育人的本質區別，教育最本質的真諦是促使“靈魂轉向”;二是如何實施這種教育，即通過算術、平面幾何、立體幾何、天文學四大學科和辯證法的訓練幫助其靈魂轉向走出洞穴;最后討論了選誰來接受這種教育的問題，勾勒出一條清晰的哲學王的成長軌跡。

第八卷，第九卷重回第四卷末有多少種政體就有多少種靈魂的論題。在第二卷至第七卷柏拉圖所構建的城邦是一種理想的貴族政制，對應善者和正義者。從第八卷開始，柏拉圖逐一分析了貴族政制之外的四種有缺陷政制的產生、特點以及相應的人的性格。他們距離理想政制一個比一個遠，后一個比前一個更腐敗更墮落。這五種政治制度下人的幸福程度依次是：“王者型、貪圖名譽型、寡頭型、民主型、僭主型”〔17〕。為回答開篇第一、二卷提到的有關正義問題做了鋪墊，即為第九卷中證明善者和最正義者最幸福，正義者比不正義者更有利提供了更好的依據，也體現了柏拉圖論證的邏輯嚴密性。

行文至第九卷結束，柏拉圖不但找到了正義，建立了理想城邦，而且論證了正義比不正義有利，按理說該書的任務已經完成。但柏拉圖似乎覺得，有些問題他還沒有說夠說透，這些問題又與《理想國》的主要論題緊密相連，所以他又增加了一卷做了補充論述?！?8〕第十卷主要分為兩部分，第一部分是對詩學的批判，這是建立正義城邦教育的必需。通過“床”說明任何一種事物都有理念、具體的實物和對實物的模仿三種形式。在柏拉圖看來，詩是心靈無理性的模仿，對詩、對人的敬重不應該超越對真理的追求。第二部分柏拉圖通過證明善的靈魂是不朽的，進而印證“至善能贏得的最大報酬和獎勵”〔19〕。因為第二卷格勞孔提出的挑戰，只是讓蘇格拉底證明正義自身值得追求。但到了《理想國》的結尾，柏拉圖認為有必要證明，不僅從正義自身，而且從正義的獎勵和后果來說，它也是值得追求的。所以，這部分實際上是第九卷有關正義問題論證的再探討，是對前文的遞進補充，不可或缺。

三、《理想國》地位評判

柏拉圖是人類文明史上一個里程碑式的人物，被譽為具有世界歷史意義的偉大圣哲，“對于世界歷史的影響無論怎樣估計也不會過高”〔20〕?！独硐雵凡⒉皇且粓鲫P于“正義”的簡單討論，對話內涵深刻，其學問亦可稱為綜合性的，廣涉多個主題，涵蓋哲學、政治、道德、教育、詩歌、宗教、戲劇等眾多方面，多種主題匯集在同一文本中，構成了一個如多條經緯線交織，環環相扣的復雜結構。國內外學者無不從柏拉圖《理想國》中汲取營養，并從不同學科角度展開了多維度的分析，見仁見智，使其思想精神影響了世界生活的各個方面。

哲學視域層面，美國哲學家懷特海評價：“歐洲哲學傳統的最穩定的一般特征，是由對柏拉圖的一系列注釋組成的?！薄?1〕政治學視域層面，沃林曾對其在政治哲學上的貢獻這樣評價：“他教導后來的人將政治社會視為一個連貫的、相互關聯的整體，他是第一個將政治社會視作為相互聯系的功能‘系統和有秩序的結構?！薄?2〕教育學視域層面，教育家盧梭評價《理想國》是一部了不起的教育著作：“如果你想知道公眾的教育是怎么一回事，就請你讀一下柏拉圖的《理想國》，這本著作并不像那些僅憑書名判斷的人所想象的是一本講政治的書籍;它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧?！薄?3〕

這部經典著作似乎蘊含著一種恒久的生命力，歷經上千年時間的考驗仍然經久不衰，特別是在如今互聯網高速發展的時代，依舊煥發著無窮的精神魅力，可謂一座取之不竭的思想“富礦”。偉大的思想和作品總是不容易讓人參透領悟的，《理想國》更是難以索解。西方學者評價：“可以毫不夸張地說，對柏拉圖的研究依然處于幼兒時期或初創階段?！薄?4〕人們的解讀和柏拉圖及其著作的歷史地位相比還遠遠不夠，“橫看成嶺側成峰”，它似乎有著難以窮盡的解釋可能，因此，對這部經典的讀解也永遠不可能終結。

〔參考文獻〕

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〔責任編輯：侯慶?！?/p>