北京|鄧小軍
隋末大儒文中子王通(584—617)續修六經,講學河汾,重新發明了失落已久的先秦原始儒學,開唐宋新儒學之先河。門人薛收、魏征、杜淹、陳叔達等參與了唐初開國創業,和達成貞觀之治。1989年4月,筆者兩赴山西省河津(隋龍門)縣、萬榮(隋汾陰)縣考察文中子王通遺跡。王通故里萬榮縣通化鄉有文中子祠、墓遺跡,當地有王通后人數家,家藏明代敬忍居所刻《文中子中說》整套印版。王通隋末隱居避亂講學之黃頰山,為呂梁山脈南端,位于河津市東北史家窯村與稷山縣西北佛峪口村(兩村毗連)東北,白牛溪自黃頰山南向流經史家窯村口。文中子講學洞位于黃頰山上十六里處一座山峰之南面,坐北朝南,南面緩坡,俯瞰河汾平原;東臨深壑,壑東峰巖,壁立千仞;西面峰丘;此地遂為一山阿。文中子講學洞本為一大巖穴,當面砌石為墻,中央拱石為門,遂為一大洞室,東西寬約10米,南北進深約5米,最高約5米。洞東20米,另有一小洞室。講學洞前及西南側緩坡有梯田三處,梯田壘石已風化,但猶可辨認。據當地向導史安安老人言,世代相傳是文中子梯田。講學洞外有明清民國摩崖石刻多處,以明萬歷三年所刻為所見年代最早。洞前有十數通明清石碑,或立,或仆,或埋,或斷,沒于高可齊人的荒草中,筆者所見以萬歷五年所刻為年代最早。面對實地,王通弟王績《游北山賦》所記:“白牛溪里,峰巒四峙。信茲山之奧域,昔吾兄之所止”,“北岡之上,東巖之前,講堂猶在”,“地迥心遙,山高視直。望煙火于桑梓,辨溝塍于鄉國”,地望、景觀、遺跡,一一皆是實錄。隋唐之際薛收、陳叔達、呂才、王績等人原始文獻之記載,與元代方志明清石刻之記載,以及今存實地遺跡,相互符合,足以證明王通及其生平事跡的真實性。此行考察結果,寫進了我的博士論文《唐代文學的文化精神》(臺北文津出版社1993年版,2003年第二次印刷)。
2011年7月7日,筆者帶領十二位博士生碩士生,由駱天榮先生、蘇小反先生等帶路,由稷山佛峪口村重上黃頰山文中子講學洞。此行拍攝了文中子講學洞附近全部摩崖石刻及碑刻銘文。
庚:“庚”字當中一撇作豎鉤之字形,見于北魏《司馬景和妻墓志》石刻拓片“(延昌)三年正月庚戌朔”之“庚”字,魏碑(北魏墓志)體字形,題刻寫為楷書。
在:楷書。
題刻雜用古文、隸定古文、魏碑體、楷書字形,而統一于楷化字體。自魏碑以后,整體為楷書而雜用古文字的書法,歷代有之。其用意,是追求風格高古。
此題字石刻位于高山之上,巉巖峻石,大書深刻,捶拓不至,雖風雨侵蝕,而鋒穎一筆未損。
此題字石刻風格雄渾莊重,帶有俊逸之氣。其書法風格之高古,與文學意境之幽美,適相表里。
《周易·系辭下》:“黃帝堯舜垂衣裳而天下治?!碧瓶追f達疏:“垂衣裳者,以前衣皮,其制短小,今衣絲麻布帛所作衣裳,其制長大,故云垂衣裳也?!?/p>
由上可得一訓:衣長則垂。
《說文解字》卷八《衣部》“裔、衯、裴”連續三字:
裔:衣裙也。(清段玉裁注:《玄應書》卷十四曰:《說文》云:裔、衣裙也。以子孫為苗裔者,取下垂義也),從衣。(段注:此字衣在上。正謂其末下垂。)
衯:長衣皃。(段注:《子虛賦》:衯衯裶裶。郭璞曰:皆衣長貌也。)
裴,長衣皃。從衣,非聲。
《漢語大字典》第五卷《衣部》:“裴,長衣下垂貌?!墩f文·衣部》:‘裴,長衣皃。從衣,非聲?!?/p>
《說文解字·衣部》裔、衯、裴,皆有長衣貌之訓詁,隱含長衣下垂貌之意義,《漢語大字典》“裴,長衣下垂貌”,訓解是為得之。
由上可知,“裴”,長衣下垂貌,可以引申為垂。綜觀“裴長庚在”四字文意,正當讀為“垂長庚在”。換言之,“裴”是“垂”的假借字。
《周易·系辭上》:“天垂象?!?/p>
《禮記·禮運》:“天秉陽,垂日星?!睗h鄭玄注:“言天持陽氣施生,照臨下也?!?/p>
《說文解字》卷一《示部》“示,天垂象,見吉兇,所以示人也。從二(段注:古文上)。三垂,日月星也?!?/p>
由上可知,垂,訓為垂掛、懸掛,可指日月星辰垂掛于天。
唐杜甫《旅夜書懷》:“星垂平野闊,月涌大江流?!?/p>
由上可知,垂,又訓為低垂,可指星辰低垂。
《中說》附錄唐王福畤《王氏家書雜錄》:“《六經》、《中說》,建義明道,垂則立訓?!?/p>
唐李白《古風》其一:“我志在刪述,垂輝映千春?!?/p>
宋朱熹《刊四經成告先圣文》:“六經大訓,炳若日星,垂世作程?!?/p>
由上可知,垂,又訓為留傳,可指人文典范垂范于世。
《詩經·小雅·大東》:“東有啟明,西有長庚?!泵珎鳎骸叭盏┏?,謂明星為啟明。日既入,謂明星為長庚,庚,續也?!睗h玄鄭箋:“啟明、長庚,皆有助日之名?!碧瓶追f達疏:“言旦出者,旦猶明也。明出,謂向晨時也。啟,開也。言開導日之明,故謂明星為啟明?!?,續’,《釋詁》文。日既入之后,有明星,言其長能續日之明,故謂明星為長庚也?!?/p>
《楚辭》漢劉向《九嘆·遠游》:“結瓊枝以雜佩兮,立長庚以繼日?!?/p>
宋蘇軾《祭范蜀公文》:“導日而升,燦焉長庚?!?/p>
由上可知,依中國傳統文化,長庚,即長庚星,入夜繼續日光,夜盡開啟天明。
按宋牟巘《陵陽集》卷二十二《祭楊觀使文》:“岷峨慘凄,前輩日逝,曉月長庚,在者其幾?”
元虞集《題疏齋盧公像》:“長庚垂野迥?!?/p>
明程于古《落玄軒集選》卷四《讀〈唐書〉有感》:“峨嵋山川若增嶲,前有諸葛后有李。千年文雄一代豪,激越布衣從此始。百壺到手風雨邈,任城只今亦踸踔。長庚在天應名星,太白在地應封岳?!?/p>
明唐時升《三易集》卷十九《壽承德郎丘儼峰先生八十序》:“我先君門下士多矣,至于今,惟先生如長庚在天?!?/p>
清王昊《碩園詩稿》卷二十四《壽上洋陸師古六袠(帙),吳君讓之所交也》:“所祈照江東,歲歲垂長庚?!?/p>
清尹嘉銓《偶然吟》卷二《挽李二丈》:“長庚長庚在人境,八十三年豈不永?!?/p>
由上可見,“長庚在”“長庚垂”“垂長庚”“長庚在天”,是古詩文常見語,但是“垂長庚在”四字,尚未見于古人文獻,當為文中子講學洞摩崖題字石刻作者自己創造之語。
先說意境。
“垂”,垂掛、垂輝、低垂?!按埂弊执蝾^,突出長庚星垂輝黑夜,風景如畫?!按埂?,又有低垂義,山高星垂,長庚星低垂近人,親切之意,見于言外。故“垂”字用得好。
“長庚”,長庚星,即啟明星,夜則賡續白日,晨則開啟天明;“長”,永恒,“庚”,繼續。北宋唐庚《唐子西文錄》:“蜀道館舍壁間題一聯云:‘天不生仲尼,萬古如長夜?!恢稳嗽娨??!蹦ρ骂}刻“垂長庚在”,位于文中子講學洞東崖,可知“長庚”乃是隱喻隋末大儒文中子繼承孔子,照耀長夜,開啟天明,開啟天下有道。無邊黑夜,意在言外。故“長庚”二字,亦用得好。
“在”,口語?!霸凇?,長庚星——在,與我同在,歡欣鼓舞,見于言外?!霸凇弊质瘴?,明白如話,而韻味不盡。故“在”字亦用得好。
四字字字皆好,整句更加是好。
“垂長庚在”,字面是寫景:長庚星垂輝在(黑夜,照臨河山)。
“垂長庚在”,實際是隱喻:文中子垂輝在(黑夜,照臨人間)。
“垂長庚在”,同時亦寫出作者黑夜中對光明的追尋、向往和擇善固執而不舍。
此是何等優美、莊嚴、崇高之境界。
隋末政治黑暗?!吨姓f·問易篇》:“魏征曰:‘圣人有憂乎?’子曰:‘天下皆憂,吾獨得不憂乎?’問疑,子曰:‘天下皆疑,吾獨得不疑乎?’征退,子謂董常曰:‘樂天知命吾何憂,窮理盡性吾何疑?’”文中子由于對天道(“天”“理”)人性(“命”“性”)的信心,從而有了對天下未來的樂觀,不再有憂慮、困惑?!按归L庚在”,也可以說是象征了文中子從憂患到樂觀的這一段心路歷程,因為文中子思想的光輝,正是在于黑夜中對人性的體認、信心和揭示。
從孔子、孟子到文中子,認為人性就是人本來具有的仁義之心,也就是同情心和正義心。
明末清初王夫之《讀文中子》二首其一:“樂天知命夫何憂,不道身如不系舟。萬折山隨平野盡,一輪月涌大江流?!逼涠骸疤煜陆詰n得不憂,梧桐暗認一痕秋。歷歷四更山吐月,悠悠殘夜水明樓?!苯栌美畎住抖汕G門送別》“山隨平野盡”,杜甫《旅夜書懷》“月涌大江流”,《月》“四更山吐月,殘夜水明樓”,暗示出憂患之中的自己,由于讀《文中子中說》魏征問憂那一段對話,從而汲取了精神的生機,心靈從苦悶到光明的復蘇?!按归L庚在”,與王夫之《讀文中子》詩神似,而簡練無比。
再說音節之美。
“垂長庚在”,字聲為平平平仄,節奏字“長”“在”平仄交替,故音律諧和,似無異尋常;而“垂/長庚/在”,音節結構為單、雙、單音節,一波三折,音律拗峭,迥異于尋常四言之雙、雙音節結構,故誦之拗峭有力,不同凡響矣。
再說氣韻生動。
“垂長庚在”,“垂”字、“在”字,首尾兩用動詞,為雙謂語結構,富于動態感,迥異于尋常四言之主謂、偏正、動賓、并列結構。句法靈動如此,氣韻生動地寫出了黑暗中對光明的追尋、向往和擇善固執而不舍。
附記
《黃頰山文中子洞摩崖題字石刻裴長庚在書后》:
暮色遠來深似淵,高山巨野已沉湮。
手伸不見天如墨,卻見長庚垂在天。
此詩是筆者2011年7月7日重上黃頰山后所作,詩是寫實,附錄于此,或可為讀者助興。
①文中子洞空間尺度,依據張崇發《千年古跡“王文中子讀書處”考察記 》(1982年)所述丈量結果,謹此致謝。
②《漢語大字典》編輯委員會:《漢語大字典》第五卷,四川辭書出版社、湖北辭書出版社1988年版,第3095頁。