以體驗理念為筆 譜寫無錫紙馬新篇章

（江南大學設計學院 214000）

說起無錫傳統手工藝，人們不免想起無錫惠山泥人，無錫精微繡和宜興紫砂陶，而并沒有人能夠回想起舊時偌大無錫城中過年最熱鬧的地方是一方紙馬鋪。無錫紙馬作為獨具地域特色的傳統手工藝，是用于祭祀的雕版印刷品門類的一種，同時也屬于我國民間木版年畫的大類。紙馬涉及的主題多樣，無錫紙馬題材主要以天神地祇與人物神為主，紙馬色彩濃郁，神祇神態傳神，具有別樣的藝術魅力，清朝時最為盛行（圖1）。隨著傳統農耕文明的衰落，中國紙馬傳統手工藝逐漸喪失了賴以生存的土壤，無法滿足現代人的審美需要和物質生活，無錫紙馬的發展也陷入了困境。

圖1 無錫紙馬

一、無錫紙馬面臨問題之“新”

無錫紙馬作為江蘇非物質文化遺產中的重要組成部分，其精美程度和文化內涵都為人稱道，它的傳承與發展具有重要的社會意義，然而無錫紙馬卻逐漸消失在了公眾視野中。究其原因，主要有以下四點：

1.無錫紙馬的發展歷程

紙馬的產生可追溯到唐朝，南宋時紙馬分化為南北兩派，各地紙馬的特色漸漸彰顯，彼此之間有所區分。在這樣的大環境下，無錫紙馬開始彰顯出屬于自己的獨特魅力。由于明代戰亂促進了雕版印刷業的發展，無錫紙馬發展到明代時已經繁盛，并在清代達到巔峰。據清代著作《帝都歲時紀勝-皇都品匯》記載：“門神紙馬來自無錫，”由此可見無錫紙馬當時的輝煌。民國初年，無錫印制紙馬的作坊主要有“嚴長興”，“陳德大”等鋪號。在抗戰勝利后，無錫的紙馬鋪只剩下42家，其中著名的有“陶元茂”、“章震豐”、“劉元盛”、“錢裕成”等。1949年后，無錫尚存僅十家紙馬鋪，1958年后紙馬鋪子更是相繼歇業，逐漸被人遺忘，時至今日只有無錫“陶元茂”紙馬鋪的陶氏后人仍在為無錫紙馬的傳承與發展奔波。無錫紙馬收到最大的沖擊莫過于紙馬經歷了十年文革浩劫，被視作“破四舊”的對象之一，遭到了嚴重打擊，無錫紙馬的大量雕版也在文革運動中被銷毀。而之后部分紙馬雖然得到了搶救，但人們簡單地給無錫紙馬安上了封建迷信的烙印，不再愿意去了解無錫紙馬所特有的民俗和藝術價值。這是無錫紙馬面臨的第一大“新”困難，這是舊時逢年過節風頭最是鼎盛的無錫紙馬業所無法預料到的。

2.無錫紙馬的使用方式

由于在南宋時中國紙馬分化出了各具特色的南北紙馬分支，所以作為南方紙馬重要組成部分的無錫紙馬與北方紙馬有著許多共通之處，也有著特有的魅力。在使用方式上，紙馬作為人們歲終年末祈財納福的心靈寄托，一般是以通過焚燒祭祀的方式來祈求神靈保護，嚴格遵循“祭畢則焚化”原則。而北方紙馬大多以單色為主，線條粗狂簡潔，題材淳樸生動，使用單版印刷，充滿原始的魅力。無錫紙馬則色彩濃郁，線條細膩流暢，題材豐富，除了印有主要天神地祇外還有許多小神與吉祥圖案來映襯，構圖飽滿。無錫紙馬在制作流程上也獨具特色，需要經過版印、彩繪、印五官、染酒色、加花、點睛白及敲花七個步驟。尤其是彩繪、染酒色與點睛白三個步驟是無錫紙馬所特有的，所以，無錫紙馬相較于其他紙馬焚燒祭祀的使用方式外，還具有張貼裝飾的功用。然而因為裝飾用紙馬在文革時期被大量撕毀，而焚燒祭祀用的紙馬又在祈福過程中被燒毀，所以無錫紙馬與其雕版的留存非常困難，這是無錫紙馬面臨的第二大“新”困難。

3.無錫紙馬的傳播渠道

無錫紙馬目前僅留有陶氏家族一族進行無錫紙馬的保護與宣傳，無論是陶氏紙馬的傳人陶揆均先生或是其孫女陶曉夢，都為無錫紙馬的傳承與發展貢獻出了力量，然而仍停留在辦展與紙馬集的歸納的傳播渠道，這些方式都較為傳統與內斂，讓紙馬“走出去”的力量仍然不足。從辦展的層面看，觀展者的年齡層次普遍偏高，年輕族群對無錫紙馬呈現出不了解、不感興趣的“二不”態度。從紙馬集的歸納看，民俗學家王樹村、李寸松等老一輩也為紙馬藝術研究做出卓著的貢獻，相繼出版了《江蘇紙馬》、《民間紙馬》等書，進行了大量歸納整理工作，但這仍然未能起到良好的傳播作用。目前國內對于無錫紙馬的研究非常少，在國外，許多海外學者對紙馬進行了收集并編纂了畫冊，然而其中關于無錫紙馬的記載卻是鳳毛麟角。無錫紙馬的傳播渠道過于傳統守舊，便是無錫紙馬面臨的第三大“新”困難。

4.無錫紙馬的傳承現況

無錫紙馬僅留有陶氏一族進行無錫紙馬的保護與宣傳，陶揆均先生曾說，無錫紙馬的傳承問題非常大，自己與族人傾盡全力仍是能力有限，孫女陶曉夢致力于用年輕人的方式思考無錫紙馬的活路，然而因為其本職工作的忙碌，只能在空余時間舉辦無錫紙馬展覽，陶氏一族的力量非常的微弱，需要更多的人加入到傳承無錫紙馬的行列中來。無錫紙馬因為制作工具的講究與印制紙張的精美，所以成本相較于其他紙馬要高，所以無錫紙馬賣的少，花的多，陶揆均先生表示，這樣入不敷出的情況已經持續了好些年，而現在的年輕人都謀求高收益，高品質的生活，并不會選擇以無錫紙馬手工藝人為自己的人生目標，所以鮮少有人登門學藝，吃苦做學徒。無錫紙馬的傳承人越來越少，這是無錫紙馬面臨的第四大“新”困難。

二、無錫紙馬受眾需求之“新”

無錫紙馬逐漸消失除了有其自身的原因外，受眾的變化也成為了思考重點，主要分為三個部分：

1.受眾需要了解“新”的紙馬

被逐漸遺忘是許多傳統手工藝所共同面臨的的問題。對無錫紙馬留有回憶的群體如今都已是中老年人，而他們對無錫紙馬的記憶也僅停留在兒時長輩們進行焚燒祈福，如何購買、制作、不同題材的紙馬代表哪些不同的含義均不了解，更別提青年群體了。紙馬采用焚燒的這種祈福避災的方式與現在人們生活的方式存在沖突，這也使曾風光無限的無錫紙馬受到了致命打擊。顯然無錫紙馬的傳統功用并不能被現在的人們接受，這就需要在無錫紙馬保留本身獨特的工藝意趣的前提下，提取出無錫紙馬的藝術特點，進行多方面的設計嘗試。

2.傳播方式需符合受眾“新”的審美

無錫紙馬的宣傳顯然僅靠保守的傳播渠道是不夠的?，F在的人們更加青睞于新潮而易接受的傳播方式，例如相關文創產品或是廣告傳播的方式。如圖2，《大鬧天宮》中玉帝一角的形象便是參考了無錫紙馬，以動畫電影的角色來呈現無錫紙馬的神祇，更易于被年輕群體接受，同時電影比起書籍更易于信息的汲取，以玉帝詼諧可愛的形象來宣傳無錫紙馬，很好地減弱了人們對于紙馬迷信成分的畏懼與猜忌。

圖2 《大鬧天宮》玉帝

3.傳播渠道需考慮受眾“新”的體驗

阿爾溫·托夫勒在《未來的沖擊》一書中提出體驗經濟的概念，他預言隨著科技的發展和社會的進步，未來經濟發展將以體驗業為主。處于體驗經濟時代的人們更加注重產品的交流互動與情感溝通，這就需要在無錫紙馬與體驗設計之間架起橋梁。體驗設計分為三個方面：多感官體驗、空間體驗與時間體驗，分別對應的是體驗設計中的產品、產品的置入環境與產品的使用過程。將體驗理念應用在無錫紙馬中，有助于解決目前無錫紙馬市場產品單一的局面，增強紙馬文創產品與受眾的互動體驗，使受眾產生愉悅的情感反饋，最終實現無錫紙馬的可持續發展。

三、體驗理念視野下傳統手工藝價值探析

臺灣云林科技大學曾針對云林縣北港鎮的傳統工藝傳承不足的情況進行了“街角博物館”大行動。云林科技大學的師生針對北港地區尪仔手工藝師、手繪工藝師及歌仔戲表演藝術家等多位工藝師進行了調查走訪，并通過了解他們所從事行業的情況進行了矛盾分析，并針對各傳統手工藝的情況制定了設計方案，通過體驗理念的介入，將設計的創意融入工藝師們的工作室，并命名為“街角博物館”，企圖以中小型空間的體驗來展示工藝師個人魅力及傳統手工藝瑰寶。針對手繪工藝師許碧光先生的工作室分別設計了“光光的旅行地圖”、“光光的手繪教室”兩個板塊。圖3中，許碧光先生正在展示“光光的旅行地圖”并帶領參觀者根據地圖路線進行實地的體驗，這是一種空間體驗。另外，許碧光先生還邀請參觀者觸摸自己設計的雕塑《童趣彩繪墻》，彩繪墻不僅色彩鮮艷，更添加了互動裝置，例如圖中隨風轉動的風車，增加了參觀者除視覺體驗外的聽覺、觸覺等感官系統的體驗，這種多感官體驗的介入讓參觀者印象深刻。圖4中，“光光的手繪教室”又讓參觀者從戶外回到室內，親自進行手繪，這是一種時間體驗，意在延續之前參觀的熱情與好奇，將好奇轉換為親自參與的動力，是一種體驗流程的補充，讓人對手繪工藝有了更好的了解，也使參觀者體悟到許碧光先生作為彩繪工藝師的不容易。

圖3 許碧光展示旅行地圖

圖4 參觀者參與手繪

由此可見，體驗理念的介入讓傳統手工藝煥發了全新的光彩，也更容易被以青年群體接納，同時跳脫了傳統的傳播方式，開辟了傳統手工藝傳承的新道路。

四、以體驗理念之筆譜寫無錫紙馬新篇章

根據對無錫紙馬的發展歷程、使用方式、傳承渠道及傳承現狀四個方向的剖析，總結出無錫紙馬具備以下工藝特點：裝飾與焚燒祈福的功用、題材豐富、神祇形象生動活潑、色彩濃郁、紙料精細。從體驗設計的角度來談，無錫紙馬無論是在無錫紙馬文創產品的設計上，無錫紙馬相關活動的體驗流程上以及無錫紙馬空間展示上都有非常好的開拓前景。體驗經濟背景下，打通人們對于無錫紙馬所期待的接受信息的體驗通道，才能讓他們更好地接受無錫紙馬所傳達的文化內涵，體驗理念這支筆不僅能夠譜寫無錫紙馬新篇章，更是為其他傳統手工藝傳承服務的一盞先行燈。