有明之初嶺南水墨前后五百年（之二）

常保立

【內容提要】中土人取象思維就中，正在于模糊執兩時端以認否為之的聚焦中正。當人們在明確能力指向即成后，看慣了枝梢上的所在時，會本能的為生存進取更上一層視前方莫測而回身尋源找根本，茫茫所向遷想渴望的動力，永在能量無期的貫籍源源之中。憑籍貫以，這中土人前行復往中的貫有根本，一旦根汲質本能量源源上來時，又會迅即的于能量中再以能力前方指向，后援無限之取，用之也無盡。中土人就這樣無往不復的在天地之際發展壯大起來了。

【關鍵詞】中土 中原 嶺南 水墨 承傳 第進 明初前后

南風吹來一夜雨，上色高籌拔石綠。行中人推開草堂檐下直欞木窗，隨著矇矇昧爽時分灑灑的清氣，芭蕉闊大的葉子抖落了露水，伸了伸腰身，綽綽挺挺特立在書房方外。風拂展卷有約畫中人，誰早起又為我打開一日行中畫。掬濃漿暈披淡墨，淋漓間時見缺落，透過勢接蕉葉際密疏疏，世轉周承適從來，有士子窗卷蕉影約約隱現，樸風日奉又逢風塵仆仆，正點化了樸行南北入出入。

歇日春芳，渲淡蕉葉，且說行中人石濤和尚正擬以法無定法鋪地引長毫，著綠天欲展豪楮中行筋骨，擷清竹一枝曳搖隨影有問請神農，松風習習云深正不知處，這野老舊王孫獨拈芳墨自隨意，可就真成了王維詩里瀋墨中度再奉畫中了。

蒙雨洗心，淅瀝時常，以雨中蕉葉擎頂問句吟詩的徐渭，與身俱化筆墨齊下，飛花點濺處出拔即是他的語墨芭蕉，落地以其前活潑紛蓬又引帶出其后，清初四僧中筆墨首座八大山人和石濤住持。順遇隨生生水墨，一超直入兩先生，中出道一念以中通，示范間任督之兩際，了觀和尚是躋，如說而似敘;再看高僧圖說，似寫而非潑。

林良之后三百年，石濤則也從嶺南來到了幾近中原的江南，只不過他是家出五嶺迤南最西端越城嶺下的八桂之地。早時中原與嶺南聯系多有不便，明代又有海禁，陸路千數年來，多以秦始皇派趙陀攻南越崎嶇升降盤曲南嶺的幾條羊腸險道，時日往也，艱難可知。

石濤是嶺南桂越人，其父領明宗室一支于老家桂林，時世事難料，尚存適一身。濤少小離家始以筆墨游方浪躋大江南北，肆野散漫義讀聿行久矣，仰天地之大，概游歷之既廣，拔橫起縱傲自家山水而高視再俯俟望，則視他山為野肆。昔五嶺小路炎炎日，草端隱躋水曲山崎，惟葉闊蔭遮能搭涼棚南望南風面之南面，知自家出處，水者有源，自源也原。濤源有借家鄉水，石走無皴他日山，和尚嘗恃筆一畫，山水中行長年所思于峰巒巖岫間，走天下之人能位識中處者，亦知天下一切從根生出。以天地之間能容之容，容我再身回一眼南來風，風當篆筆中落處，旋使上游水自來，石濤法奉古落墨，筆中給水量更大了。懸針垂露承往也，這位本來就在法無定法水墨禪中馭長戟點挑的嶺南又一散僧，自由隆明入水清，更是在藉水欲滴何須度中，敢稱大管毫豐。幾乎是毛錐子導引著墨水珠子落紙素而游走，奕奕見筆時正得墨氣氣爽淋漓。其時其也，不忘老家八桂大地隨處可見之綠蕉遮天，山重嶺復時疑無路，旦有歇擔.把墨所見，能行中呵山水暫避散，且讓出我一片白茫茫大地來。

凈取天灶之墨，至捻月兔之筆，長風擺闊葉，滾鋒杵取毛元銳，落一方芭蕉筆墨時可有也無。須從竹聿為律傅，墨引長毫沒遮攔，肆欲有恃管城侯，看我舒長戈大寫意野闊吁胸中又一時。

萌渚嶺下蒼梧之野，有馮乘、猛陵、端溪、富川、封陽、南鄉、二塘，石濤筆下古桂越，漫漫比比皆山水。曲抱流清，所為懸峰乍起;鳳竹環縱，正謂高不可攀。村村古榕若彼時悠悠風遞尤在，哇哇水田如往也戶戶插秧秧齊，小涼河曲水抱村，曲流今仍湧放流沛，為源泉源頭源出深谷，浣山溪焉然身轉不請自來。細雨飛觴細瞄毛毛雨，毛竹下站在毛竹岸邊，南望是盡東流水，蕩泊泊之沓汩汩，水面眼看著就要沒過腳面，怎能容，看上去卻比地面還要高。有村日莊知田父久有為莊戶，走幾節漉漉石板，穿幾戶炊煙人家，撥開濃濃的繁枝醉里月桂，眼前陡的亮了起來，矇矇天就像淡米白白的生宣陳紙，有年久矣。江村驟拔中起的水成巖丘皴法肆許層蒙斯以，歲滋日久而欲障猶濕，只待等漲墨人毛鋒意寫縱掣出冶，重重濃濃的好也兀自一峰，黑壓壓密叢叢中再斜出一杈三五生生的舊硃磦淡赭雙鉤夾葉，是深秋，更似深秋已往也的一幅五代秋山紅樹圖了。

密密的嶺南也覺蕭蕭疏疏，池塘中豎著有曾滿滿的荷葉，時下卻去勢零丁只剩下影只的根根荷桿兒了。清零，更顯倒影只形在池水天光中的至盡淋漓盡以清清白白。

能聽見水聲，離水就已經不遠了，順著水流就能找到人家，就能走出山口，自家山水，就是這么來的。董其昌琢磨多少年了，是這么說的，大滌草堂主經過了多少年，也正是這么干的，聞著水聲，跟著石濤來到他的自家山里，動聽溪水中騰細浪，誰說山水畫里最不好畫水口。

欲談石濤《高呼與可》，先讀上師如何其呼，以其人真事，再觀其之真筆真畫，其實難也不難。水墨卷長披楮素，本中鋒重毫就傅，以側勒捻斡而使墨能人澀，大滁子知白所從正是先叢中以樸石守黑左筆右斫開去，一銃一斫一著痕，始知頑石終難抵匠心。竹枝獨運就此也，抽拔勢入之生發，斡中鋒三竿中直根以矗立，力衄挫有至拙復更生至更猛，持竹節幸筆勁盤時納氣，望氣節噌噌噌措措上調。欣然進，竟然忘了畫竹節;退火性，賦幾枝淡竹葉交穿相呼;率性中，顧不上口訣攢三再聚五，情急下三五筆就勢草篆曾叢從生，縱淋漓從紛筆迸飛時哪復有計西東。羅文素紙飛來墨，竟至水墨人玉塊玄極淋漓至酣，入理義承頓生白煙。石濤畫引入之往，點畫由性隨其游走處也正在這性情里道出，姿情性噴張當了出一個“真”字時，石濤真就立在我們面前了。

真實讓人覺得好接觸。好接觸的人都是有缺點的，這個缺的點正是使人可鉆能人之地點，過于完美滴水不漏了，也就無從可入了。人人都是以己度人。別看人人都不承認自己有缺點，可確自覺不自覺之中，人人都愛有缺點的人，所以，有時缺點又可以叫特點。事分怎么看了，直者真覺，當視對方缺點為特點時，不管你認不認為，缺點這時就真是成了特點。新奇的特點則更吸引人，有特點的人化度他人更易成功，特點就是神動于外從質于形自推凸前的先風，就是路遇目人阿堵，而不得不睹真在內時的一時風透，異樣從真的感覺一瞬入透人心。這是人人都繞不過去的性情中時必有的一面，且愈純愈粹.有感覺時必因動心過后而心沁，風約約之悄聲進即之即人人情感，而感情用事正是使我們人之所以被自稱之為人。由此產生的無邊浪想，這時會加重放大了原作的筆墨精神。所以，古圖畫藉以滋出的飛揚神采，有相當一部分是靠彼是圖與此真賞之間雙向聚精，會神于遞送一刻之風來揮發延以想象完善的，正是在這個彌天浪想的美好過程中產生了不朽的中土筆墨經典，而最感人的藝術大都是因為這個過程仍若彼畫者在此實時進行而使此真賞人隨時進入忘乎所以。

風人之作，匪夷所思，筆中內外，舉凡黑白、上下、廣狹、橫豎、冷暖、冬春皆散聚近遠，適以兩兩之間，這種能彼此呼應的能夠使人有感覺的正是風，人來之風。金既無足赤，人何以完人，正是適者從之，人本能的會喜歡并記住那些有特點的人，何況，彼風起兮時順勢跋出之“高呼與可”何在，正以其斯文成其斯圖。石濤以至古無法風乘溯本風超直入，順理成章提鋒點墨便起，最讓真賞個中沒了自己的，也正就是此直達命門的這一招兒。時其自度高稱的高呼了一把，個中有日，這曾經的史上也只有文與可能理解我了。

道理之相通，往圣之大同。君不見史上文同好友蘇東坡，畫竹時節亦不畫竹節，又不見上人語出無定法中正以“非不能為不肖為”。

神仙無法見，世上有真人。無意以水墨現身說法降世，無意度人確被有心人看到應該感謝的人正是真人。生為水墨，石濤和尚在尺素上聚墨散肆間灑灑落落之痕帶給我們的是很多經典里難于發現的問題，之所以叫經典，就因為是中其落筆錄紀了先人寶宜子孫的經典問題。追隨著石濤在似不確定中的鋒穎避奕筆路所向，有著可能隨時隨遇聞聽一畫定音的怦然洞達徹響，給正在種種于自顧神情不主中的我們時刻引以了萬般充足汲汲可探的想象，依依不舍的閱后正是思緒追憶滿滿，噫！這個出八桂走八方浪以四隅的大滁草堂主人。

熔金與日愈久，走的路愈多，思考的問題也就愈多，內化出冶愈加噴薄以隨地流走。筆墨不確定中的隨機出方也越多，蘊籍的能量也越大，化度人倫之愈廣，真賞印象愈至深。

歷千山萬水，經百家丘壑，石濤自稱筆不筆墨不墨之水墨，正是站得高了耍得開的自家高墨。由此及彼，近取新枝高以遠擷，中其不等善撮之最高者，從前董源、巨然、米老、友仁、李唐、法常、梁楷、孟頫、錢選、倪瓚、陳琳、王紱、林良、沈周、陳淳、徐渭、梅清及八大們那兒捋了一遍，終于明白了，用他自己的話就是我宗耶，宗我耶，一時捧腹，明了后以“我自用我法”了。話是這么說，其時他該得的全都得到了，濤石若海石之濤，一生一畫生萬筆，萬筆歸一畫一生，張弛行散出法海，大滁上下赤條條歸來終無牽掛，出落處最后有的就是一個筆畫。到底是入圣的散僧，一超直入如來地，大和尚向以質文之問，問法眼“一畫”所見必在根子上，上下高深，之所以見地圓是因為見的圓。

如果說八大尚懷樸玉就傅承于世琢中人林良，以百衲出彈清散再變運斤之自斫，筆墨積微捧節日耕，最后竟能偃舉千重，終為老到，馭骨法風清若幽音凝空。石濤可就不是這樣了，向以天資豪邁，生性之筆出托神奧的大滁子，入慧甚深，持重沈斡，少小即能翰拔游絲于水墨舉丹青，自出家游方放騎田穿越城挾兩澗風從高奉，更是中逢側路異走異鄉，異路上難免不逢異事所遇異人，日異久必有異想而出異語，自不一般。同為嶺南僧，年齡差一千歲，他和懷素師也還是不一樣，懷素是情性磊落見源出內煉于外，雖性顛恣揚似放野逸以四方，篆文章引以大塊確每中宮收撅直使轉于狂草，實則是質以本特為真正。石濤確是真的走了八荒之后開始縱史放野，中其外力起悟于內，以胸次上下滁蕩之大來世至此一游，日萬法歸一，號大滁子。

閱千峰之搜盡，茲長鋒以自家筆，若出泉涌之澈澈湍湍，必俟甘露之淅淅潺潺，茲該出時滋以泗流。清濯濯竹石陳素紙，脫灑灑水墨種芭蕉，識真才以見真才知千門萬戶，了卻愿歸來后確成唯此一家，觀其從不重復的水水山山就知其走過了多少山山水水。

凡事先大其規模，則萬物皆備于我。

豫章故郡，洪都新府，近賢門外太極觀，好一個自在場頭。自河東王右丞贛水董北苑，從水墨千年，周至第轉遇吳越百般曲中曲逢青藤筆，到道開青云譜的八大山人，山長長毫雖偏居楚越章貢一角，日能念洞賓呂純陽飛劍插地，自家也自在桂樹下化衍自身，靜虛中益宜先筆墨盡度了自己，再結天下以有緣之水墨后生。

想林良之猛禽，溯徐溜之猛筆。近讀八大旁出董玄宰卻見鉤若中規定力乎稱山，遠取徐熙是系吳仲圭怎觀側如中矩釋然也徐放。曾入元再探黃公望拓取長披蔗，受倪迂懶瓚折帶轉圓皴之以銼，復林良垛筆水凈良之以溯，陳道復際也復往剎筆掣拔間的重張欲速，徐文長好手似筆霸悍卻墨法內里不亂，能援筆以遠，斯引文之長。有了，還是其昌董宗伯的以淡為宗尚為高妙，層積從厚，從者正適，正合于蔴褪樟進楮素之變衍，既能厚之又第源返之以為樸，以減為增最后見我后素。

質矣非野，我老僧樸樸初初本一納也無余。

就這么著，八大山人開始了八大成為山人之前的高矣、廣矣、緩矣，到底是大明的王孫，他想起了他的祖宗來了。朱元璋，他的曾祖曾祖的曾祖朱明開張前的三步：高筑墻，廣積糧，緩稱王。

細觀八大很多畫幅用筆盡是側鋒，但為什么還顯得很厚實，談宗論畫，筆中自訴。了觀其筆自知其畫，識八大必依以其受傳衣缽，定睛落墨觀后素，香光有染處正現出來玄宰是董其昌。原來，自見了林良以善的墜石落墨，琢磨不舍晝夜日，混沌里他把這倆一折衷，其下筆中落的力量再往深處時，和林良同樣是借自然垂露法于墜石珠落，頓心著副長毫鋒轉，再探稍勢捻摁的古落墨日衍漸松厚的檀紙在漿槽視簾簾視紙中，畫人不由得已變落墨為賦筆了，欲下還上的筆力瀋墨化躋入紙后又彈了上來，楮素真白正宜烏墨落，舉筆也就四兩卻力撥千斤，這千鈞中的一縷之任，感覺后面的能量是無窮的。山長落筆早有上提之意，力量神采遊奕非落在尺素菲薄，賦筆確得以于上下無限而盡天高地厚正在之間了。

觀昔八大之筆，今正應再溫宗伯所說，“開鋒就要提得起筆”。

兩百年來，紙張的制造到他這兒已經又有了變化，那八大山人是怎樣的私淑從良又溫良出之于良的。

看八大畫鷹與林良的分別是：八大用的是漿中抄后未砑生澀之雙夾漫紙，上墨附粉吸水瀋存較深內勁化以上下之間，正是紙張幅厚的須要，喚出了聿行較慢的八大力量穩健質本之筆，骨力既沉下去，神采也就身不由已的一下子漾了上來。風縈復往之際的云云騰起，鷹的筋骨質文躍躍欲發的精神勁兒就駐落在筆畫正中了，這表里上下之間的活脫用筆，遊優由質的出冶加上我們再次以神會聚精賦予，蓬蓬博博中的神采出落，看著比真老鷹還精神。林良則是沿襲史上傳下來的宮中內府紙直法，入粉煮槌漿砑質緊為光挺括的，在這種緊致不太透水漿后略砑的紙上以落墨法點垛，剛從宋元雙鉤解索脫出，武英殿有明之初林良所憑藉的是以一身純粹靈氣篆引水法傅就作畫為賦。

八大是世煉中的高僧，聿墨看上去落紙好似為側，可誰能想他以其中的用筆廣拓上下移動取中執兩，確正是精準看到了林良以兩宋引水賦還形質高開出用筆的古落墨畫法中，因林良多用較短軟毫只能撮管措低借垂露起筆，鋪毫略捻以求水墨闊點飽滿，這既是光潔刮紙不大入水所致，又是在剛剛出脫雙鉤漬以水墨點垛發展過程實時的必經一試。高鋒高引上提落就，長豪銼筆復彈起拿捏若即，所藉處正著前人著筆，所蘊時全憑自家功力，恃寸管豪張大膽，得柔豪硬紙鋒道。越明中，俟明末清初，隨著紙質亦宣亦厚的漸漸渲騰，當入水落躋穿過紙表蔴絮層揭尚存的茸茸密密浮毛發墨以層層出紋時，尺素上下愈發豐厚，羊毫筆也大管毛豐鋒長起來。豪穎奔著納蓄足備的宜渲楮素，落墨儲水之多之豐，畫畫人亦隨之情專筆墨更以飽滿，筆畫當然也就跟著厚了起來，尤其是水墨壇主大耳朱耷，可謂登峰造極。

八大山人即以長毫試就成全了明中宣，亦鑄成了晚明清初的鐵筆自家山，重嶺亙道縱橫了那一時世的水墨峰巔。

一點成一畫之規，一畫為一圖之準，是以積畫為卷成圖，古之傳神所在惟以圖中賦予一畫內的用筆見高下，用筆會帶來筆墨。筆墨：筆，力量至入探以的深度;墨，神采欲出拔飛之高揚。中國傳世古畫中以先畫者用筆駐神及給今觀用筆者帶來之神動相互指的就是這“筆墨”兩個字。以筆的投入力量之大正見昔畫者以毫芒抵押人格筋骨的至正，由此引帶著卷上自挺前凸的傲然，使那些就為一睹先賢筆墨風采的真賞者，真的遇上了這不得不睹的阿堵，凸凹所契為榫卯，正合正適。靈長探及所以的瞬間，隨遇所須即時給予機宜的正好，迅即感覺到了什么的那種頓之興奮先人為主，能讓人神魂不主蕩漾其間沒了自己的，就正是神采。因聚精而會神，之真品與真賞，知神采正是以神采神的結果。人的身體是先天原始自然長就，畫中用筆可確是要后天經風雨憑藉貫以錘煉鍛造出來的筋骨精神，筆墨筋骨正是畫人與賞人神動合成共鑄的力量。

觀八大山人長卷手躋，見有白貓蹲守白石之上的《貓石圖》淡墨深銼，著筆不多中次第淺斫層重欲結又起，賦墨審時見用筆，真賞闕疑望墨氣，韻味正由此而豐富?？v筆容易勒筆難，是圖御墨，貓的脊背處，欲發又未能全發的掣肘之力眼看和著著紙瀋濕又渴澀中正欹側，全交穿入素在落墨后層層隱隱相惜相錯的用筆里了。蓬松中的力量，可謂筆之難馭，又可謂墨之難得，最可謂的是勁之難拿。散筆漫斂中漫而不散，似醉拳亂中取法散歪斜以套中而自有路數，又見有氣不忍幾之鋒竄上案來當風之筆于欲發未發這個當口，剛出手又回轍了，心正則筆周，回宮再視四圍，運氣咄發心力之掣，而非筆頭子之撤，果敢嘎然十分力量。

昔時一筆，今仍懸以鉤人之地，就在些須味道每每能從這里嗞嗞嘖嘖的咂么出來?！坝?，這沒有發出的一種人之內里躍躍之覺得，欲發未發時又引旺了賞者圖中闕疑繼續看下去的欲望。

能量使人之感覺與能力之使人看到不同，一經擁有，無足珍惜，看到了不過如此，人的本性是得到了就會再也不當回事了，可若是欲望未得若渴的等待呢，最煞煞難熬的這個期盼過程，也是最引入、最讓人著急上火，但又是最會讓人默默靜靜以守株的。八大山人畫中的這種筆之所以每讓人聞味兒即赴以味覺出時，也正是最讓尋味中人耐之又耐尋之又尋，心里由不得不七上八下的身以矢志誠心以對的，八大因此而一直穩稱八大。

最難得的是圖卷中八大那風迎無偃的英英藍草，似乎與其慣用惟惟團團墨的謹以審度之筆無關，但見裹鋒以迥拔長捺支愣著的三五筆中，竟隨波就勢抹出黑尾巴花貓，使真賞恰覺其只由后面剛剛登上白石，氣挾意愜，爽然以出冶之風，風墨所脫，沁色出落原來處，正見山人山中璞玉的本質。就在這越看越覺得帥氣沒邊兒的時候，就越容易讓人想起那語不驚人死不休的杜工部，其平生惟一一首快詩，“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，點墨戛玉敲金，御筆帥得中正。

矢語尤在而時機未失，筆墨味道，這有看頭兒經琢磨的地方也正在這兒。早于山人的蘇東坡草書欲速的“欲”字，更是際遇先風先其高論引高議，竟早八大之師其昌玄宰早提出了五百多年。力量眾目，摯領群倫，這種欲引后學久也望穿的尋覓，一旦矢身心全筋骨，投之史賦予中土的古冶筆墨，心路漸晰漸明眼前卻至凝至重起來，天時際遇，久望豁然，厚重的點畫竟使紙上無筆墨空白處亦跟著厚了起來。眼神遊冶忽然見，此間往復之際，去之愈速，神之愈全，人心再也揮之不去，念想時時回身望，都是這個掣筆欲縱的“欲”字鬧的。

欲者：未競也，未競之不啻冗雜中試拔雜冗，正待看如何此中飛拔清出。觀畫未競不解，后人有持競相，只要我們的心真的能靜下來，今之還能進入先祖為我們留下以味韻尋韻味的最后這一塊無我之至的清凈地。

兩宋入元再降，再以內服外服，復大漢于邊夷中原之間，北面稱以首善，有明之初因嶺南北望順天而引致的一場君子水墨豹變，由此引發開始了筆墨嶄新的空間，毫素上下，一切都已經到了豁冉冉眼前一片開闊地中，不看不行，平地擢千高仰拔見如此峰青峻極，真賞也隨之境地高拔了天清澈澈。

敘點畫伊始，八大的筆皆從林良處得來，在林良骨法漸修的清彈古調取音中，又柔弦用綽高賦了林良生時所處上層第以傳來的筆。自古，在誰也繞不過去歷史進程所必經所遇意想不到的事實時，水墨的被提出也一樣，“惟毫軟則奇怪生”，卓長的羊毫惟散才有可能萬毫齊力，才有可能來對應這隨時可能發生的一切，浮毛滿素之楮紙正于粉槌漿砑間緒承盼之露降卓聚。翰墨楮素水賦，其之也難也艱，亦充滿了靈長長其隨時隨遇中的隨機尋覓以精神滿滿。隨著紙張的代槌粉以入漿，入墨洇素漿吸水附愈來愈重，有吸附漸豐處就說明紙的儲水量在加大，導致聿毫垂露之墨漿落紙以飽滿，筆畫在這個時期的宣紙上自然就顯得特別厚，紙的吸附蓄量也就使畫人掌中的羊毫越來越長。

畫人后質的能量生成了手中馭筆的力量，又決定了他們手頭水墨落躋的分量，筆墨愈發厚重力透而神采飛揚。在真本與真賞面對真力相較時互見上下多高多深，相向作想執兩者勢必量中以衡定，國人予取之間以人中結果在這里高顯至盡。群峰竟立，高了還高，山長之中出山長，決出了山人。

觀山皴就點畫試捻八大之山筆，有見其悉悉處，正能見其心所從皆以往朝高僧世隱，無論智永、懷素、貫休、法常、還是青藤、白陽，最后竟拜謁了晚有明之初兩百年的董其昌，這不奇怪么？明白就不奇怪了。入楔一縫正所謂鍥而不舍，迷茫正見朦黑處，念也果有亮光，所見為我師披卷皆為有益，就像石濤始從問學梅清處一樣，我只取我需要的，從香光處果然悟中得一瓣香入正果成就自是果然。

道也復往，無所不處，人的修行至大明大徹時，會從任何地方都能圓以方法輕松上道，再上一層，所謂從不太經典處發現經典而成以經典，是真經典成就者。八大即是如此，這個個山中的個案，竟找到了弄了半天弄的半半落落的從沒見過的其昌董玄宰那里，玄之主宰了玄宰懸著的說法，并付囑了董未有可能完全形成的煌煌作法。

以八大問學綜合內化自悟的真力，一旦攢促所宜，必以須臾旋入自家道場一方天地，水墨路邊行人道，楮素世宗三百年，終是嘖嘖一片而無人能真入筆墨一絲一毫。

八大以其定力之高，筆也老道，觀其老辣之筆，真成了劉勰《文心雕龍》所述老中有嫩是為真老，他從董其昌半明不白的畫事中見到了老董筆墨世閱后的人事，奸妄終于敗北樸厚。真力洞徹的八大更以自己心正筆正，變濁為清，從并不徹底的董墨那里以水清之漉濾得以清澈。沖申搖涌，道開筆鋒，八方四隅所宜者皆為我用，青云壇主正路以青云平步，這個大耳朱耷終以道通現開山之大宗為祖師，有使真賞見障尤知幛后正質以能真濕，后學每身心酣進順至終得自在淋漓之中。

八大山人樸筆穎素的墨鷹畫法，更是求賢述祖脈近從本朝嶺南待詔以善，第以林良清音欲彈的點筆翎毛從山入寨為自家墨，杵取鈍鋒，中拙淬火煉就重寫稱自家之沈山，斡素就鍛才出冶，生生出脫到剛剛衍化成的雙夾兩間，量力入墨入澀到生生的明中宣上。道傳根本上下之際，流年兩百時日有矣，人變世變紙也變了，但毫素兩間立楮結起力拔篆引用中的落墨古法始終未變。

明世畫路紛宗時，時人所見新鮮處，當林良承兩宋往也繼先賢啟后學以迸點垛墨，這種馳騁豪邁風沖乍現的奔放之筆，奔著更加奔放的路數，越過了已經奔放不得了的徐渭，駐落凝集在山人取點滴如玉至溫潤的中鋒道奕時，溫度不似徐酒那么火中耀眼了，這正是：“欠火始嘗夾生飯，須知退火是熟食，詳滋粳米杭香味，咂出盤中日月來”，和饑中人正遇好米飯一旦揭鍋噴兒香一樣，好筆古厚之豐韻沉下來墨的至道韻味更淳了。水漲船高，真賞人旋于水墨不溫不火中識僧高，就為那“一畫”，嘗見有持毫續貂淺深塵步其后者，踉踉蹌蹌中一招一式的心甘情愿，跟著山人緩以其筆似舒其翰，好自之著落升沉。

且說山人朱耷以長毫直取之秒一剎時，思時之即，未能走出家鄉更遠的山水道中人，虛空之大無非神往，世煉的正無非是文引中篆得心源，自至筆有見道蘊藉之至力引后學，觀者驟聚人從眾，乃驚駭山人能使得一管好筆鋒奉墨酣取至如此這般柔毫硬紙，不得不入見皆呼功德圓滿，日掐指似若數，真真我山長也，“山人，八大，八大山人”。

“芭蕉伴梅花，此是王維畫”，王維以曾經的雪里芭蕉引致徐酒的《梅花蕉葉圖》水墨題記落卷。中土有地脈絡以東西相通南北，有人文作思相向自會相惜和以共濟，自有明之初嶺南水墨紛以應召北上共承繁衍，世至舊王孫石濤北地南懷桂越家國鄉寄，霏霏芭蕉墨雨，飛雪與梅花在米白的宣紙上終能再次相見。

早晚明徐渭兩百年的林良，時正是本朝大內武英殿待詔直仁智殿錦衣衛，生前生后永不可能謀面的南北兩位聿毫傅墨高手，畫風相去甚遠相左不同，卻又讓人一看就同是華夏從來的水墨中承為繼者，在今時舊日的故宮倒是有見水墨多次聯手比肩昭示后人。觀林良《大孔雀》再見徐酒《墨葡萄》，在這兩者聚拔凝飛的滿壁水墨點子后頭，引起了我們對自己世閱實時認知能力的深思，從不會客氣的歷史總是在一切成為歷史后以歷史的慧眼告訴我們，歷史留住了什么人，究竟什么樣的才夠得上是人才，在每個人都有的生命進程中，是他的生前還是去后。無數歷史事實亦會使我們今天還活著的人，盡行慎以思考，濟濟人生路上，怎樣才能提升我們為人世遇的適取認知，打開識人知遇的眼界胸襟，即為當下，亦為歷史。

至于文長其前更早敢以用筆筋勁側若中鉤拔葵石于竹節鋒斫探草間精進的陳淳，觀其點畫捻摁衄挫的楮素往筆，就知其時時正道復生生的鋒試上下于復往之中，溢欲久也，必味凝馥郁自有其淳。

一生只做《落花詩》的江南才子伯虎唐解元，貫以左手撫琴柔弦用綽的斯文遊奕筆法，清毫淡寫中領時水墨一世，更是第進了日后老徐水墨文長鏗鏗舞聿大筆路的把總，以右手直接取音聲亢高放，縱撥終極為潑，活潑潑地潑出了勢起風動點肆恣揚，越層重嶺脈迥拔一峰的世宗大寫意《墨葡萄》，點墨紛飛，壯激沖邁以大斯其文。

丹青隔世，水墨有約，師學遙遙無期中，必俟心到而即成。在有明之初林良其前之后畫人書房案幾上下撥來拔去的這幾個水墨點子，試才進落，綜以學分，才引出這聽猿三聲能淚下的晚明越中曲家紹興先生徐田水月文長。其前般人難當，其時時人不解，所幸其后還有半顛半醒封寨稱山的傅山、八大、石濤恃一納一畫續以為繼。到水墨道中聽大耳朱耷上譜青云終成山人時真正的生宣紙出現了。

從此，落墨后不見了邊廓漬水，變成了第一筆落下后的迅即入素粉斡漿吸，沿橝絲滑水瀋化淡墨出花，第二筆落躋無論如何也壓不住第一筆的落痕，有了很明顯的落紙上下疊加為躋顯厚的可能化衍空間。于是，淡墨層層視瀋后，濃破淡中淡破濃，重墨趁濕正濡紙，漬及楮素干爽兩相之際，沈以焦黑重捻又突然拔筆向上，類泥里拔丁的“破墨法”開始了。若芭蕉葉筋焦墨濃濃以澀從淡，沖毫鋪水層層間衄挫鋒拔，神采出落，駐以空當兒該落處，視濃淡瀋化恃尖峰于布白間出黑，兩相比對，互為提醒，則立即會形成烏極黢黑的“亮墨”，落生在生生白白的生宣紙上，之白至黑，響亮非常。

石濤多變是因應變，八大開山所為山重。古士人以腰股之力拔背而起，情性率真筆激以意寫入紙，碩使寫意畫精神迥出，壯觀寫意的人也會因時風而念正在意中，一直耿耿于懷滿恣情愫而不由得不招接其們大寫，旋入者皆以好不容易逮住了好筆而輒呼：“沉著，痛快”，于舒胸理氣中通吁闊而精神陡長?！八?，憋急了的真積力久，水墨世界里看大寫意就是痛快。經典范本山水畫中的古松、焦石、水口、苔點、花鳥畫筋脈、花蕊、喙爪處多有亮墨以醒為用，八大山人、石濤尤善此道也，后來揚州八怪中的李鱓亦能步學此法。

紙厚、筆厚、制紙人、做筆人、畫畫人皆厚，觀畫人亦感覺享有先水墨人的厚愛而自覺精神飽滿充厚起來。

人皆見八大山人聿毫似中筆，竟不見大耳也經常落紙曾為側，這種以中氣承落毫素間所致行間茂密的行筆非似吳昌碩稱盤若屈鐵付筆紙上平拖的技術活兒，若以時人之見，豈知山人筆入楮素若入山淺深上下了多少回，而筆墨的關系也正因正負相當作相向時多深以多高。要說八大山人的筆墨從王羲之來沒人相信，可事實卻是如此，要不怎說八大之高呢。智永法書中的煉以修為正是以七世孫得以王羲之嫡傳承落，又王羲之之后以史上私淑得右軍筆法真傳者僅顏魯公、楊凝式二人矣，這是黃庭堅的說法，要我說，還得加上黃庭堅和八大山人，這怎么講？因為黃庭堅從痤鶴銘的鎮江流轉聚散有時中看出來羲之為賦為人得筆法又化度了自己，而八大斫彈入出用中的山長筆之成功更少不了同樣長于骨法大名鼎鼎的翰墨前輩黃山谷的中鋒長槍大戟啊。

說不上像誰誰卻誰誰都像就有了，看上去就是覺得筆厚且透。以百家米燴成一勺飯，融通貫一，以厚所凝透其所宗，筆頭兒所到處彌漫著一股上下出紙入紙的活勁兒。

再見彼時稍早同朝武英殿同臣孫隆鎮撫的沒骨《芙蓉獅頭鵝》，知隱中往水墨人多于道法中篆高筆，水引高墨入素軟毫居然落賦就成筋骨?！肮び破涫?，必先利其器”，現在我們見到的是，未能稱利器的軟毫，不似利器卻使出了利器也出不來的裹鋒以似柔確鋼所向鋒取，當然入筆出韻處，又讓我們看的明明白白觀后自明了。古人擔當化度智慧之高，于時彼通透中以隱沒了骨成了骨法是為沒骨法，但真不是沒骨頭。

那林良供奉位就雖不及孫隆，想必日就于翰墨點斡中見過孫翰林之筆。明中沈周，文徵明、陳淳、唐伯虎，山水花鳥畫皆聿毫煉筆中取墨賦文而成，嘗縱清逸之晰晰，為試以方剛次第，行走素紙以拖筆迸走漸至墨落珠彈，隱沒中的骨力至伯虎更烈，而源源中其根本，最直接引出這位江南才子筆法的正是初時本朝嶺南林良的那幾個墨點子。觀伯虎余以山水丘壑之點畫，今仍能偶見的花鳥點垛《鸜鵒槎枝圖》稍捻若轉鋒取若即，所為頓心著副彈著走筆者，就來自林良《灌木集禽圖》是卷葦塘邊兒上最后垛點黑黑脊靈盯住水中以俟機的那一只。

吳中陳道復以其聿毫《葵石圖》行中復往，繃住勁兒落躋得筋勁以為廟堂鋪壁筋頭筆，遮去兩頭視其間鋒藏質密更加往也復加，所謂近散卓才識驟聚，遠楮素見出者瀟瀟疏落知入時正無比際密，正可謂入松得以風清。

青藤吳地徐文長哧楞楞有漲弓張滿月著引欲發《墨葡萄》，似概無把握中以由性潑灑最后成功把兒攥，馭筆力彈之大，其人也生受之大。

晚明舊事還公允曾有記，正待后學重新歷史以本來面目，忍冬之藤，春來也青。

關中江左一方志士，晉唐宋元幾朝文明，中原人時有以闊綠遮天葉藉書易墨入畫。從韓愈黃昏山寺游記的一時之詠“芭蕉葉大梔子肥”到永州零陵僧懷素日誌以萬棵芭蕉葉大作頁紙，以狂繼顛草行篆法，志矢日復終其一世。世轉五代迤今日，我們仍能見到的綱紀圖繪再傳宋摹本中，大約有在晚唐時會稽山人孫位丹青重彩大設色的《高逸圖》，及兩宋圖畫翰林院的待詔祗候將仕郎們奉上為貞觀房玄齡虞世南等古社稷重臣再作雙鉤賦色《十八學士圖》，中其究竟，皆取娑婆葉闊東西兩廣綠天為圖繪背景托之人物南北精神偉岸。

為收即放，吸附相向。長風及遠無邊際，中土化文圓通廣濟的漣漪之波本就輻輳廣也，也自然會越過南嶺波及嶺南，盤山迂迥之際，南風再卷回程，冬日烽火終戰后，給中原化內化外的正在進行時，帶來了稻香中書卷正聲聲的春天。因地域而地方，因地方而識輻輳中心地的中原，因此與中原文明步伍共伏起。多次南渡后遼金宋元時江南為中心的文化漸遷再移往南，廣府自古秦漢，以時光次第仍在唐宋九聲六調之中通以中原雅言，古代嶺南文化發展不是相對落后，而是保有了最后的一片能對宋朝廣韻發音的無多之地。

安坐而擁有，五嶺是由西向東亙取列坐，坐擁長江迤南恰于南北之間，這五越亦是逐漸從東南往南到最后的嶺南，是所以，有稱依時依勢從北南東南彎到正南西南，以古中州輻于吳越、楚越、閔越、南越、桂越。明太祖稱光復號治隆唐宋，明成祖朱棣第從浙地嶺南遴選地方薦舉畫師為鎮撫授錦衣衛，就是因為宋室南渡后，廣擅水墨丹青的畫者士人也循道隨之轉移了。

“幾有兩漢之風，欲駕唐宋之上”，眼瞅著不用怎么打仗了，承平之際，恃武修文兩不誤豈不更好，朱元璋早就憋著呢。

文華本仁集義，武英凝道煥章。自太祖奉天有稱承運謹身華蓋大明持續中土，天下已定，四海無虞，節儉的朱元璋亦為本朝典章所用御容，歷代功臣像廣召天下畫士入朝為內廷供奉，可朱元璋的子嗣兒孫們也憋著呢，永樂帝更是先人以順天繼晷坐北京引接稱紫禁城中。時類唐貞觀年內府楷書手，畫直，模搨官等皆出現在禁，謹以供奉，緒名有稱翰林院，直文華武英兩殿，文淵閣亦有待詔，尤以仁智殿錦衣衛竟有指揮、都指揮、千戶、萬戶、鎮撫等文軍將武之職。又有制敕房中書舍人類楷書手謄寫上詔圣旨冊典應書，鎮撫林良正是在永宣明初之后的成化弘治年在武英殿聽詔仁智殿作畫的，其先授工部營繕所丞，后擢升錦衣衛指揮。翰林院往先朝早有其制，迤五代兩宋一直有秘書監善畫能書類職能供奉于經籍、圖書、冊葉、手卷。至明以文華善書，武英善畫，兩殿皆有中書舍人直各殿待詔祗候。

明初，竭盡臣節賦之大色浩卷如商喜《關羽擒將圖》和眾待詔《南薰殿歷代帝王功臣像》丹青巨帙之外，錦衣衛眾鎮撫風挾南北入主中原始有水墨山水花鳥高頭大卷宗開史上楮素入主。

西霞僻澀，瑯口通衢。明永樂年間始設的武英殿待詔，首推第一大畫家當為來自閩越延平沙縣的邊景昭，善以宋人落墨法中鉤水駐竹石翎毛見長的邊景昭，在彼逐元復宋的本朝國初時須當口，其首先見到的應該是經蒙元大長公主所寶瘦金皇帝徽宗趙佶的宣和內府遞轉庋藏。這位北宋倒數第二個皇帝之紙本《寫生珍禽圖》中的斑鳩、山雀筆斡螳肚淡墨提鋒空中開筆，打勢就勢落躋以彎彎兩翹中摁筆使出虛出虛入法，細畫雙鉤后又助推挫筆濃淡視情以點代染，落駐層賦飛羽之后重墨醒筆飛掠點嵌，以預留分層斯紋以為翎毛。軟筆正藉蓬松時，絮絮澎澎中得鳥羽之厚，水墨竹枝葉間有明顯躲讓空隙預留。成圖所繪，因注意力所為在肖形，乃致其行筆瑣碎，但卻能以頂上油煙點睛之筆而使全圖精神，若生漆般黑亮的眼神兒炯出，又引帶以喙上鼻孔，滋出的幾根細毛支愣著飛噴出來，神采光照，就仗著這幾筆呢。然工細放開中，形以水墨蔴纖質代丹青絲縑的嘗試，因賦筆無從質本而以則行全在枝端末節，文墨出冶遠遠不夠，未能告成寫意。

間越兩宋之際，李唐在真絲砑絹上《采薇圖》中的每一個隨鋒中矢復往的用筆，都決定著以水賦一次成形的水墨是否能在毫素間秒剎力透以厚重，其筆力修持中的欲欲能量以無一筆直過在山石、樹根、衣紋、夾葉內于槌絲漿縑中質密蘊藉遞增著，后人則第以從遠唐之后未完全釋放的筆畫能量中欲繼以鋪毫再敘，好接著往前走。受他影響的遠不止蕭照、松年、夏珪、馬遠、次平、梁楷，憑著宮中有緒的舊日遞藏，邊師一定能夠看到且予藉以。

南宋法常和尚的類點垛寫意在生蔴紙上用筆墨宿賦水以駐落，不太是彈起的筆法似平拖，可老和尚因聚精而會神之認真，藏真馳驟中驟得中氣，有中鋒隨馭而落紙側寫，御水滴墨落水痕仍能透過紙表浮毛水中漬得清亮通透，看上去十分干凈利落。

在紛繁冗雜的事世無測中，世間旦有清靜之地，人們很容易順勢本能的飛躲了進去，原始無爭瞳瞳日，送暖重溫這一時，此間清凈，就這么一眼，瞅一下兒能記一輩子。

時降兩宋，再溯晉唐，歷朝貫有相沿的內府紙直做法已相當講究，精道的紙張材質槌粉砑石層揭熟紙法早已散人民間，當然最重要的還是出家人法常老和尚的心地純粹，古剎青燈之終日如一。和尚在蔗紙中的《寫生水墨圖》卷行勢從所聿多側挫復往之筆，以中鋒墨落在多浮毛的蔗紙上于不透水中珠落適干漬躋得古厚氣，棕黃褐白的赤蔴雙鴨雖以水墨可眼看著落墨隨即出色，斫以點簇摁住捻轉之后挫筆就是一垛，垛出蓬蓬層層的覆羽，雖咄似玉米粒列之排，幾分拙拙樸風筆，果然田父稼穡，給我們市井日復的不得不立即送來了一股田園日朗的風清，出風塵之外，這樸樸的稚拙中端端隱現了一位憨憨可掬的老和尚。當著筆著取楮素時，因受紙承墨軟毫聿就使紙表接觸面大會有明顯的筆軟而毫彎不起，今觀法常師墨落厚重，勢度立鋒正見中行疾澀復往，筆肚著紙磨擦棱蹭之際，點斡至筆往復不倒其時，真常無二，生以骨法漸修持的和尚當恃筆一納于一畫之至時，竟倏然陡有一超直入得水墨如來中地。是卷稍后的甜菜參差撇葉及雙菱圓角里的團團墨墨，亦有如上同樣的用筆復往從毛從澀，寫生的游魚河蟹、蓮蓬荷葉、竹葉梨枝、喜鵲和茄子蒂把兒為厘清前后筆痕，皆有明顯帶有早期水墨畫槌紙不滲水，為求邊廓清晰見用筆而無奈的躲讓預留間隙，只為使第二筆能有序的銜接，在這種浮毛紙上以這種畫法行筆真的快不了。說是寫生，我們甚至能看到以一捻燈芯照昏黃的火苗兒就著嗞嗞聲惚惚搖晃著，老和尚對著筆桿的鼻尖兒這時已泌出細細的汗珠兒來了。幾近稚拙的認真倒可也正好使筆墨在化猶豫入沈沉中因垛疊而厚重起來。是卷所見兩筆間氣口引帶顯然不足，時還不具備書寫的狀態。卷后的水淡茭白撩筆甚至有些輕快，致墨未能人素，聿輕之爽略顯薄氣中似乎見筆內存不大，但這也恰和表現水田漾出來的蔬植水生性相光滑一致。惟石榴筆墨通透漿汁酸就，使觀畫人本想著甜絲澈澈卻使牙縫兒不由得滋滋的冒出了酸水兒。此正也和黃山谷論詞賦一樣，寧可字句不夠工對，韻腳似有不合，平仄若閃有失，也不可少了真性情中真正的好句子，此真真者也。

真筆之得沖邁所以，真力的欲往早已躍過了馭使詞藻的程序技術。這又像后來的石濤和尚，筆不筆墨不墨的可就是風潤人心，沁人肺腑，怎么看怎么是。老和尚的這幾筆真力隨著歷史煙云的往也展卷彌漫在后來者溯往為繼以傳的水墨漫漫路上了。