泰州學派學派群體行為特點述論

摘 要：泰州學派是中國思想史上一個極具爭議的學派，目前學界對于泰州學派的研究主要集中于對泰州學派的思想理論，缺乏對于泰州學派整體行為特點的研究。通過對傳世文獻的分析，可以發現，泰州學派的學者往往都具有鮮明的個性，在這些個性當中又有著一些共性的特點，這些行為特點又與泰州學派的思想理論密切相關。并且，泰州學派的思想以及行為，沖擊了明代程朱理學的地位，對明末的社會風氣產生了很大的影響。

關鍵詞：泰州學派；狂禪；俠義；孝行

泰州學派，作為明朝陽明心學八大分支之一且最重要的分支，又稱晚明顯學。其創立者王艮生于泰州安豐場，故因地而名。明嘉靖六年泰州學派創立，萬歷三十年左右消亡。近年來，晚明思想史方面的研究日益受到史學界的關注，使王陽明心學研究在史學思想界所占比重不斷增強，泰州學派這個群體也日益受到關注。但目前學界大多是對泰州學派的思想進行研究，本文將在其研究基礎上，對這個群體行為特點進行總結，著重分析這個群體的行為魅力。

1 泰州學派與“狂禪”

關于泰州學派這個群體，很多學者都以“狂禪”一詞來形容。嵇文甫曾說過：“當萬歷以后，有一種似儒非儒似禪非禪的‘狂禪運動風靡一時。這個運動以李卓吾為中心，上溯至泰州派下的顏何一系，而其流波及于明末的一班文人。[1]謝思煒的《禪宗的審美意義及其它的歷史內涵》中也提到，唐朝時，禪宗反抗傳統佛教的狂放態度僅僅存于內在團體，自宋朝以后，士大夫的“發狂”愈來愈頻繁，最終在明朝時與泰州學派結合形成了狂禪之風。到底何為“狂禪”？對禪宗而言就是以平常心求道，反對讀經禮佛，拋開教條主義的框架，混跡世俗呵佛罵祖。泰州學派將禪宗思想學說引入到他們思想學說，并通過狂放肆意的外在行為表現出來。

1.1 開悟方式

傳統的程朱理學推崇的方式是窮物理，一物格一理，逐日認識事物的道理，慢慢積累就會融會貫通。而泰州學派崇尚的開悟方法則不相同。

其實泰州學派的開悟方式與王陽明有關。王陽明早年潛心學習程朱理學，思考“圣學”時是根據程朱理學所提供的格物方法，但這種方法并沒有讓他參透“圣學?！泵魑渥谠?，王陽明貶謫貴州龍場驛時仍苦思成圣之學，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！盵2]其中的“忽中夜大悟”與禪宗的“頓悟”有相似之處。而泰州學派的王艮、顏山農、羅汝芳等人開悟方式也與他類同。

王艮的開悟方式則是睡夢中頓悟。他曾閉關沉思，廢寢忘食，亦希望能體會成圣之道?！敖K于一夕夢天墮壓身，萬人奔號求救，先生舉臂起之，視其日月星辰失次，復手整之。覺而汗溢如雨，心體洞徹?！盵3]從此行默思考皆在睡覺中。雖然這種描述略顯夸張，但他這種方式狀態完全不同于程朱理學遞進的格物方式。

王艮弟子顏山農的開悟方式也十分獨特，他采用的大致就是七日閉關法和丹田呼吸法。擇一掃樓居所，晝夜用絹縛兩目，靜止不動，即所謂的閉關。再多次運用丹田呼吸法，即使疼痛也需忍著，直至“不能堪用，方許告之，解此纏縛，倒身鼾睡，任意自醒，或至沉睡，竟日夜尤好，醒后不許開口言笑?！盵4]這種怪異的修行方法，自是一般人所不能接受。

顏山農弟子羅汝芳是通過“如大夢得醒”般的方式直接開悟的。類似還有朱恕，韓貞之輩，雖然沒有上述幾位夸張，但情形也是十分獨特。由此可見，泰州學派并不推崇程朱理學派的常年累月苦習，不過歸根結底，他們的修行都在求一個共同的真理罷了。

1.2 講學方式

晚明講學之風盛行，眾多學者都通過講學來宣傳自己的學說思想，泰州學派人士也對講學投入非常大的熱情，他們的獨特之處也體現在他們講學方式中。

著名典故“程門立雪”講述的是當年楊時拜師程頤的故事，反應出程朱派恭敬受教嚴謹的方式，而泰州學派則完全不同。王艮當年拜師王陽明時，穿著異服，打扮奇怪。為了更廣泛的傳播心學，他常常身著怪服，自制車輪沿路講學，“有老叟夢黃龍無首，行雨至崇文門，變為人立。晨起往候，而先生適至?！盵5]當時陽明心學正遭受士人非議，他們都將王艮視作怪魁。他這種太過招搖的行為也受到了王陽明的批評。王艮還提倡樂學，教人們快樂的學習。他的徒弟顏山農曾創作《歌樂學》，運用他獨創“口訣”來傳播儒家學說，將儒家思想及本派學說用詩歌的方式傳遞給百姓。羅汝芳為了讓學生更好了解“性體”的“廣大精微”，帶著他們站在南京的大中橋上，讓他們觀察周圍事物，這種實踐性教育帶有明顯的先進性。

泰州學派獨特還在他們的講學語言特色。泰州學人大多出身下層平民，他們推崇百姓日用之道，講學主體多是下層民眾。民眾大多目不識丁，又要耕作，所以一般講學時間都在秋收之后，一村畢至下一村。使用他們能聽懂的語言，熟悉的方言，簡潔易懂，常常使人當下領悟。

1.3 日常行為方式

黃宗羲曾評價泰州學派“泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農、何心隱一派，遂復非名教之所能羈絡矣……諸公掀翻天地，前不見有古人，后不見有來者?！盵6]他們追求個性自由解放，通過狂放不羈的態度反對一切禮法 。

鄧豁渠為了訪學棄家落發為僧；李贄覺得家常俗事困擾他，剃發斷絕俗事；而顏山農每與眾人探討學術時，更是翩翩起舞。非常典型的羅汝芳，他為救一個被誣陷的犯人竟然向官員行賄。而他逝世方式更特別：一日講學時偶感微疾，幾日后，“盥擳出堂端坐，命諸孫次第進酒，各各微飲，隨拱手別諸生曰：‘我行矣。諸生懇留盤桓一日，許之。初二日，命諸孫掖出中堂，整衣冠端坐而逝?！盵7]雖然這是對自己身體情況理性感應的結果，但是他逝世方式與佛教類似。

泰州學派用自己行為直接反映自己態度，那就是：注重“個體”，解放思想，推翻程朱理學推崇的三綱五常，做到“人人皆圣人”。

2 泰州學派與“俠義”

縱觀泰州學派群體行為表現可以看出，他們不只是把自己定義為學術流派群體，還貼近下層百姓生活，以平民為中心，帶著“俠義”兼濟天下。

2.1 師友之“俠義”

縱觀幾千年的俠義觀，即以義待人，以命濟友。泰州學派這個群體也用自己的行動詮釋了這種“俠義”。

王陽明逝世后，王艮以徒弟的身份力保師母免遭受朝廷迫害。其弟子“山農游俠，好急人之難。趙大洲赴貶所，山農偕之行，大洲感之次骨?！盵8]徐波石戰死云北，山農遠赴戰場帶回他的遺體埋葬。何心隱用衣布之身倡道講學亦遭橫禍，蒙難而死“（周）復走抱尸，大哭，守卒呵撻不能止?！瓘湾饕律?，備槥車，跣足三千里，至孝感，葬之程氏山，守廬三年。[9]”可以看出，泰州學派將這種師友之義刻入他們的內心，深入其思想，這也是他們的魅力所在。

2.2 天下之“俠義”

俠之大者，為民為國，泰州學派將俠義擴展至治國平天下。明朝中后期資本主義萌芽，個體主義開始盛行，程朱派的“滅人欲”受到挑戰，社會矛盾日益凸顯，社會缺乏精神支柱，泰州學派就是在這樣的背景下出現，用實際行動為公為民。

王艮家鄉遭遇災難時，官方無所作為，他只好出面向私人借糧兩千擔接濟百姓。賊寇兵臨邑城，城內縉紳提議毀掉附近民居住所，何心隱為保護百姓，公然抗議邑城令可見，泰州學派將俠義推至蕓蕓眾生，是天下大義。

泰州學派將儒學變得民眾化，培養出陶匠韓貞、農夫夏廷美等學者。他們在百姓中傳授知識，試圖改良平民社會。顏山農以自己家族為核心，組織萃和會；何心隱創立聚和堂，希望通過自己的努力，保障家族正常營生，并創立鄉土學校，普及平民教育。羅汝芳創義館，置義田，設義倉，建學校，以達成老有所養，少有所教。

泰州學派摒除傳統的匹夫之勇，將行俠仗義當做成圣的途徑。許多學者曾因泰州學派的明哲保身論以鄙之。其實，他們提出“尊身”，只是為了反對濫用氣節，貽害生命。尊己才能尊人，繼而修身治國平天下。

3 泰州學派與“孝行”

泰州學派否認統治者推崇的孔孟倫理之道，他們提倡回到程朱理學前的孔孟之道，學習最初的儒道。因此，他們在傳統儒學基礎上，發展“孝”這一根本。王艮認為，要實現天下大治，每個人就要背負起自己責任，而“孝”便是這一切的基礎。受他影響，泰州學派尤其推崇孝道。

3.1 父兄、師友之孝

王艮就是以孝馳名，自傳中對他孝行做過諸多記載。寒冬十一月，王艮的父親因為服戶役早起，應急用冷水洗臉。先生深因不能替服勞役為疼痛，于是請求讓自己代替勞役。王艮不僅自己行孝，還規勸弟子敬孝，且接收的弟子多是孝子。韓貞自小家境貧困，十五歲時揚州興化發生瘟疫，父兄都染上惡疾，他在市里借百文錢，日夜奉藥。

他們的孝更體現在師生之間。羅汝芳年事以高，顏山農到他家時，他仍事事親為侍奉左右。而弟子們日常言行也受到了羅汝芳的深刻影響。弟子楊起元對他俸養至老，事事同他商議。

3.2 理性“孝悌”觀

泰州學派這個群體吸收儒家倫理觀，推行孔孟的孝悌觀，但他們反對愚孝，對長輩所有做法并非唯命是從。他們主張行孝要有自己的獨立思考，有所選擇。

他們一直奉行的是“父兄所為，不可不識；父兄所命，不可不擇”。[10]王艮經?？匆姼赣H在樹林捕雁，勸說并制止父親的行為。韓貞求學歸來后，一副怪異儒生打扮，被鄰里所嘲笑，而哥哥也認為他不務本，將他痛打一頓。他通過言行勸說哥哥，從此學業不再受阻。

雖然泰州學派仍有局限，但是他們在行孝時，不“愚孝”，不盲目服從，較之傳統有巨大進步，有積極意義。

4 結語

從泰州學派群體行為特點，我們可以總結出：

1）泰州學派企圖打破程朱理學固定框架，不僅在思想上，更在行為上與傳統理學“背道而馳”，其外在作為思想的延伸，與禪宗結合，以禪釋儒，回歸程朱理學前的儒家之道；

2）泰州學派將講學群體整體下移，從下層開始改造社會風氣，用適合下層民眾的方式講學，真正做到在大眾層面傳播儒學；

3）泰州學派作為學術群體，并非只讀圣賢書，他們將俠氣與書生氣結合，真正做到讀書為民，這是他們群體獨特之處。

4）泰州學派提倡理性“孝”，相較于傳統“孝”的一大進步。且整體上開始體現理性主義，解放天性，打破教條主義，是早于歐洲的一次啟蒙運動。

5）泰州學派是當時社會的產物，但相反他們又影響當時的社會風氣。從泰州學派群體行為特點看出，他們都是在踐行最初的儒學之道，他們試圖親自改變程朱理學下扭曲的社會風氣，回歸最初的孔孟倫理風氣。

伴隨著泰州學派典型人物離世以及東林學派興起，這個群體走向了終點。但他們的思想與行為所帶來的魅力，值得我們更深的研究。他們對人性的解放，個性的自由，及當代晚明啟蒙思想研究仍有價值和意義。

參考文獻

[1]嵇文甫：《晚明思想史論》，東方出版社1996年版，第50頁。

[2]王陽明：《王陽明全集》卷33，年譜一，上海古籍出版社1992年版，第1228頁。

[3]黃宗羲：《明儒學案》卷32，中華書局1985年標點本，第709頁。

[4]顏鈞：《嚴鈞集》卷5，中國社會科學出版社1996年標點本，第38頁。

[5]黃宗羲：《明儒學案》卷32，中華書局1985年標點本，第710頁。

[6]黃宗羲：《明儒學案》卷32，中華書局1985年標點本，第703頁

[7]周汝登：《圣學宗傳》卷18，《四庫全書存目叢書》，齊魯書社1997年影印本，史部第99冊，263頁。

[8]黃宗羲：《明儒學案》卷32，中華書局1985年標點本，703頁。

[9]何心隱：《何心隱集》，附錄，中華書局1960年整理本，第139頁。

[10]參見楊天石著《泰州學派》，中華書局1980年標點本，第71頁。

作者簡介

楊雯（1995-），山西運城人，西北民族大學歷史文化學院，碩士在讀，研究方向：專門史。