耳順與隨喜

蘇成

“耳順”是儒家言，人生修為的一種境界；“隨喜”是佛教語，破除我執的一種修行法門。作為一個既不尊儒又不拜教的人，隨著馬齒徒增，對于這兩個熟悉而陌生的語詞，竟也開始親近歡喜。

吾讀“耳順”也早。1974年開始“批林批孔”運動，《論語》就是反面教材。一句句“子曰”把常識說成了格言，易懂好學，就把它當成了古文的啟蒙讀本。

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@段話，后來成為反芻人生的對照組。每逢沉淀歲月，回味人生，都會據此反省。結果是：吾十有五忝列行伍，三十未立，四十而惑，五十不知天命。

看來圣人修為，只能高山仰止。

人到六十，前塵歸零，生命軌跡切換到了退休模式。在休、旅、顧問的慢生活節奏中，不期然間，逆言如飴，逆旅如慕，圣人才有的“耳順”境界，我輩凡人竟也有了感同身受的體認。

“耳順”的字面意義是聽得進不同意見，哪怕是逆耳之言。推而廣之，就是對種種橫逆之事、不測境遇都能泰然處之。為什么許多過去看不慣、聽不進、不能忍受的事，“耳順”之年后，就能心平氣和地泰然處之呢？

年輕時喜讀羅曼？羅蘭的小說《約翰？克里斯朵夫》，這是一部大音樂家成長史詩。當時不能理解的是，這樣一位倔強自尊、思想前衛的孤獨靈魂，為什么晚年要投入上帝的懷抱，在與社會和政敵的和解中，迎來了心靈的清明怡和，也迎來了救贖與重生，這不是妥協和自我否定嗎？

現在想來，晚年克里斯朵夫實現的寧靜，與孔子的耳順，之所以都與年齡相關，是因為人生經歷了風浪洗禮，才會褪去強烈的個人情感，不再自我中心，這時順逆差別就變成瑣碎末節，萬物萬事就變得安靜祥和，如同風暴過后的大?；貧w平靜。

不同在于，克里斯朵夫的寧靜世界中，有神性哲理的永恒光芒；而孔子的耳順，則是晚年經驗的世俗表達。

那么如何實現耳順？對于孔子來說，想必經歷了漫長的克己復禮和人格養成。而個人的體認，釋家的“隨喜”是進入“耳順”的方便法門，儒佛可以互參。

今年岳父往生，妻家哥嫂召呼全家去天寧寺做佛事。雖然生平進廟無數，上香敬禮，磕頭跪拜的事，卻一次也沒違心做過。即使同行都跪拜如儀，也不會屈己從眾虛應故事。但這次做“三七”佛事，卻破了此戒：懷抱隨喜之心，一天磕首數百，次日髀肉酸痛。

吾知“隨喜”也早。讀研時曾助導師標點過一本佛經，佛典名相繁多，古書又無句逗，且不是所修專業，因此查典艱澀，翻書煩生。雖然導師常說對無趣之事，也要隨緣隨喜，但終也無緣無喜。

種子冬埋春復蘇。這次佛事活動前，就叮囑自己要隨遇而安、隨喜而作，不能因自己格格不入，破壞環境氛圍。所以雖然不懂得和尚的唱誦內容，也不了解道場的懺法意義，但保持著隨時歡喜之心，隨喜他人的作為，在行禮如儀中，不知不覺破除了自我認同的我執，不生計較分別之心，內心的窒礙一掃而空，清靜歡喜也就油然而生。

此后，依然發蒼蒼、視茫茫，但隨喜而作，破了我執，“六十而耳順”，圣人所言不虛。

對于容貌來說，年齡是把殺豬刀；對于人生來說，年齡是道分水嶺，年輕時關注外在世界，年老時關注內在身心?？鬃拥亩樢埠?，釋子的隨喜也罷，其實都是“老”子言。