簡述原始部族的圖騰信仰

【摘要】：圖騰信仰發生于文明早期，是普遍存在于人類歷史中的文化現象。圖騰是原始社會部落組織的信仰和標志，作為原始部落的崇拜形式，圖騰發揮著維系血緣關系，穩固社會秩序的重要作用。圖騰崇拜與族外通婚之間的關聯始終是十分緊密的，圖騰信仰不僅延伸了部落的關系，還起著防止近親通婚的職能。圖騰往往伴隨著大量的禁忌，這是原始社會不可觸犯的底線。

【關鍵詞】：圖騰信仰 社會功能 禁忌

圖騰一詞對于人們來說并不陌生，它是目前所知的最早的、最原始的膜拜。它派生出了泛靈論和自然崇拜等多種特殊形式。圖騰崇拜在一定意義上是宗教產生的基礎，有著十分緊密的聯系，是很多宗教體系中信仰和儀軌的源泉。所謂圖騰，是原始人將某種動植物，甚至是非生物、自然力量或者是動物身體的某一部位等，看作其祖先、守護神，來守衛自身和其氏族的安全，保佑他們食物的豐產，而且還可以從其中獲取力量，掌握技能。在原始人看來，圖騰是一種擬人化的崇拜對象。圖騰作為一種崇拜和信仰，其更大的價值體現在對血緣關系的作用上。圖騰崇拜不只是一種宗教信仰，還是一種社會結構。在宗教和社會制度還沒有形成的原始社會里，系統的圖騰崇拜彌補了當時的空白，積極發揮著調控的作用。各個部落都有自己的圖騰，部落又分為若干氏族。氏族也同樣擁有屬于自己的一個圖騰去崇拜，這些圖騰維系著各氏族的社會關系，而且在一定意義上發揮著血緣紐帶的作用。有圖騰的地方就會有這樣的規定，或者說是禁忌，那就是族外通婚的習俗，屬于一個圖騰的各成員之間不允許通婚，觸犯這一禁忌，會遭到十分嚴重的懲罰。

一、什么是圖騰崇拜

“圖騰”（totem）這個名詞是由約翰·朗格最早創作出來的，來源于北美印第安人的一種方言。有“他的親戚”之意，用來稱謂氏族作為自身名字的那類事物。圖騰不只存在于美洲，無獨有偶，在澳洲也有類似的詞語“Kobong”與圖騰同意。氏族常常直接用它來命名，作為獨有的標記，以區別于其他的部落。關于圖騰的選擇，絕大多數的氏族是以動物為對象，幾乎囊括了原始時代人們所認知生物的全部范圍，可以是可食用的，可以是兇猛異常的，也可以是渺小的昆蟲幼卵。植物或者自然力量作為圖騰對象的比較少見，之所以多用動物來作為圖騰，原因可能是原始人受當時認知的局限程度，對人類的繁衍問題不甚了解，但卻在動物身上看到了繁殖生存的過程，發現動物在許多地方與人相似，從中受到了啟發，聯想到自身，尋找到解釋人類起源的材料。認為自己的祖先同這類動物存在著直接的血緣關系，具有某種密切的聯系，或者就是祖先轉世的化身。在這里，圖騰信仰便與祖先崇拜密切融合。我們知道，圖騰不只是某一個體，也就是說圖騰的特征并非僅限于某只動物或某件東西，而是遍及同種類的每一個個體，是一個物種或變種。

二、圖騰信仰發揮的作用

關于圖騰崇拜是從何時產生的說法不一，圖騰崇拜出現的時期較早，很可能是在母系社會。在母系社會階段，原始人在惡劣的自然環境下生息繁衍，生產力十分低下，他們的生產模式主要是采集和漁獵。人們在自然面前是被動的，仍然無法獨立控制自然力量，對自然世界充滿了想象力和渴望。他們關于人類繁衍的原因尚不明確，便將此歸結為圖騰的功勞，是圖騰動植物無窮的神秘力量作用的結果?！癟otem”還有“標志”這層意思。這也是圖騰起到的另外一個重要作用。標志可以區別出人們的隸屬關系，每個氏族都有獨特的圖騰作為他們的標識和徽號，所屬氏族的人們全部被賦予了一種名副其實的身份證明。原始人會將圖騰雕刻在木柱上，并涂上十分鮮艷的色彩，在印第安人的村落中，立有很多圖騰柱。人們還會把樹皮系在桿頭，在上面繪畫圖騰，作為他們獨家的旗幟。每個氏族都有自己的裝飾和各具特色的圖案，無論在什么地方，只要社會定居下來，那里的帳篷就會被房屋所取代，造型藝術就會更加充分的發展，圖騰就會被鐫刻在木制品上和墻上。綜上可見，圖騰在原始人的生活中具有舉足輕重的作用，但它還不止于此，除了反映在外部事物上，還有更重要的體現。圖騰不僅出現在房屋墻壁上、武器上和旗幟上，還會更直接的出現在人的身體上。他們會把圖騰紋在身體上面，成為身體的一部分，來和圖騰達到合二為一的融會。比起雕刻在物件上，印在身上對于人們來說，是更為看中的部分。其實，在土著部落中這是一個普遍的規律，每個氏族成員都會想方設法在外貌上接近圖騰，他們會涂上油彩，插上鳥的羽毛，更為常見的還是把圖騰印記在身上，以此來擁有神圣的力量和獲取圖騰的保佑。除此之外，他們還通過特定的儀式和習俗，達到模擬圖騰樣子的目的。在一些儀式中，青春期的青年男子會敲掉兩顆牙齒，初成年的姐妹也會被割上一些口子，傷殘或傷疤在身體上留下的印記，甚至要比畫在身上的那些圖騰圖案更具有圖騰意義。這些證明了毀容會給他們帶來圖騰外觀的這種傳統說法，在原始人心中根深蒂固，不容置疑。這些圖騰裝飾使我們懂得，圖騰不僅是一個名字，還是一種標記。 這是一種集體的標簽，經常被用于早期宗教儀式的過程中，作為儀式必不可少的一部分，更體現了圖騰的宗教性色彩。在原始社會，圖騰發揮著巨大的功能，它是整個部族的紐帶，使分散的個體有了族群意識，在社會概念尚不明確的時期，圖騰成為了身份的證明，擁有同一圖騰信仰的人是一個集團。不僅區別于其他氏族，還可以維系同氏族的穩定關系。同時，通過圖騰標志，人們得到了圖騰的認可和保護。 它不僅是部落關系的延伸，同時也對近親通婚進行有效的防止。在原始部落中，種族里群體婚是先于個體婚而存在的。群體婚必然需要面對的問題，便是對亂倫的高度預防。原始人已認識到這種現象的危害，并做出了巨大努力，他們通過圖騰找尋到了解決問題的最好方式——圖騰的族外通婚制度。 這一制度嚴格規定了同一氏族成員絕不允許發生性關系。 更加具體的措施是將部落分為兩個部分，這是族外婚支，它由多個圖騰氏族構成，這些氏族之間不允許通婚。為了使這種防御機制更牢固，便進一步分為更細的族外婚次支，枝丫型的分裂使部族成為四個部分，這更加限制了對婚姻對象的選擇。讓我們不得不贊賞原始人為達到圖騰族外婚的目的而做的巧妙安排?？梢?，圖騰系統充當了原始社會的法律準則和道德規范，成為其他一切社會關系的基礎。相比現代社會的家庭關系，圖騰信仰所維系的關系甚至更加牢固。

三、圖騰與禁忌

圖騰具有神圣性，一方面代表著崇高的、圣潔的，另一方面也是禁止的、危險的代名詞。大量的禁忌和圖騰如影隨形，仿佛同時出現在人們的生活，人們確信圖騰這種超越自然的力量，不容侵犯，必須小心翼翼的對待。要對圖騰心存尊敬，通常情況下，還要禁止捕捉，殺害，不得觸摸，甚至連圖騰的名字都不可以提及。但一個不可否認的現實是，大多數圖騰動植物是可以用來食用的食物，因此必須確立食用的禁忌來凸顯它們的神圣性。對圖騰的飲食禁忌還附有宰殺禁忌，對于植物圖騰則是禁止采摘。這是就一般情況而言的，在特定的情形下，通過舉行一系列的儀式，請求祖先原諒他們犯下的罪行，實在的圖騰動物是可以作為圣餐被食用的。在人饑無所食的時候，或者為了其他圖騰的人，也會獵殺圖騰動物，人們要請求諒解，來減少他所遭受的懊惱。值得注意的是，相比以上這些對實在圖騰事物的禁忌，那些以圖騰標記為對象的禁忌更嚴密，更苛刻。圖騰表現要比圖騰本身更顯得積極而且有力，圖騰標記，圖騰生物的形象比圖騰本身更加神圣。與生長在凡俗世界的圖騰動植物相比，圖騰標記與圖騰信仰是神圣的領域，是更大的禁忌。在一般情況下，如果有人觸犯了這個禁忌，就會招來災禍，這并不是氏族內的人為懲罰，而是來自土著認為的神秘力量的處置。人們確定圖騰神圣不可侵犯，對圖騰的褻瀆會大禍臨頭，甚至是死亡的臨近。觸犯禁忌所遭受的懲罰是源于內心的，更像是一種心理作用，束縛于精神上的力量。長期以來，這些事物被強烈禁止著，一些無意的、意外的觸犯，也會使人惶惶不安，可是他們從來不去考慮其中的原因，或質疑這些事的合理性。相反，人們對這種繁文縟節確信不疑，對這些禁忌心甘情愿的臣服，認為破壞禁忌所要受到的懲處真實存在。一位無辜的觸犯者，可能只是在不知情的情況下誤食了被禁止的食物，他便會陷入極端的精神不安，相比是一種自責和悔恨，用恐懼一詞更能準確表達這種狀態。這是巨大的精神壓力，在恐懼的心理陰影下，經歷長期的苦痛折磨，直至真正死亡的到來。禁忌在人們頭腦中太根深蒂固了，即使它最初存在的原因已經不在了，它往往能夠繼續流傳。

綜上所述，圖騰信仰對原始時期的人們的意義和影響可見一斑，在原始社會發揮著重大的功效。作為宗教信仰，人們對圖騰由衷的崇拜和尊敬 作為社會結構，讓同一氏族的成員有所歸屬，并區別于其他的部族，分化了關系。隸屬于某一圖騰是原始人一切社會義務的基礎。

【參考文獻】：

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【2】（法）愛彌爾涂爾干著.渠東，涉喆譯.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，2006.

作者簡介：丁廣煜（1993—），男，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，學歷：在讀研究生，單位：黑龍江大學，研究方向：比較宗教學。