由《閑情偶寄》看李漁的女性服飾美學觀

【摘要】：李漁是明末清初著名的戲劇理論家、劇作家和小說家，他一生有眾多的代表作，其中《閑情偶寄》名列“中國名士八大奇著”之首，既是一部生動活潑、輕松愜意的小品，又是一部生活美學、藝術美學著作?！堕e情偶寄》中體現了李漁豐富的美學思想，毋庸置疑，其中的戲曲美學是他美學思想的最高成就，同時，他的服飾美學同他的戲劇、園林、詩詞、飲食美學一樣有著諸多精彩之處，也是值得我們重視、借鑒、發揚的。本文主要從《閑情偶寄》聲容部治服篇中的首飾、衣衫和鞋襪三個方面分析李漁的服飾美學思想。

【關鍵詞】：李漁 《閑情偶寄》 女性服飾美學 和

李漁“是我國清代審美文化中的一位大家、一位才子、一位多面手，”，他一生著述眾多，如《凰求鳳》、《玉搔頭》等戲劇，《連城璧》、《無聲戲》等小說及《閑情偶寄》等作品。其中《閑情偶寄》是一部關于藝術生活和審美現象的著作，全書包括詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養八個部分，其中《聲容部》包括選姿、修容、治服、習技這四個部分，主要概括了女子的先天自然之美與后天修飾之美兩者間的關系，其中“治服”篇集中體現了李漁的女性服飾美學思想。下文從“治服”篇女子的首飾、衣衫、鞋襪三個方面進行詳細論述，展現李漁對那個時代女性穿著打扮的審美思考，我們可以用“和”來概括李漁的女性服飾審美思想，同時，他的服飾美學思想、文化意識和問題意識對當今的服飾審美也是有所啟示的。

一、首飾

首飾原指男女戴在頭上的裝飾品，后發展具更廣泛的含義，李漁在治服篇所講的首飾專指婦女的頭飾、耳環。早在遠古時代，原始人類就知道用獸皮、石珠、羽毛等來裝飾自己，“在原始人中可以發現有不穿衣服的部落群體，卻幾乎沒有不裝飾身體的部落群體?！笨梢哉f在人類發展的歷史長河中首飾起到了非常重要的作用，而人體美化功能也是首飾最原始最根本的功能。

李漁關于女性首飾的一些審美見解，給今天的首飾佩戴很多啟示?！爸榇鋵氂?，婦人飾發之具也，然增嬌益媚者以此，損嬌掩媚者亦以此?！敝榛烙袷桥佑脕硌b飾頭發的，它既可以增加女子嬌媚之態，也可以破壞女子的嬌媚之美。也就是說女子首飾佩戴要恰當、合適，適合此女子的首飾，佩戴它可以讓美人更美，而首飾佩戴得不好也可能掩蓋或是破壞女子的美?！八^增嬌益媚者，或是面容欠白，或是發色帶黃，有此等奇珍異寶覆于其上，則光芒四射，能令肌發改觀，與玉蘊于山而山靈，珠藏于澤而澤媚同一理也。若使肌白發黑之佳人滿頭翡翠，環鬢金珠，但見金而不見人，猶之花藏葉底，月在云中，是盡可出頭露面之人，而故作藏頭蓋面之事?！憋椘窌屵@位姿色一般的女子看起來更美，卻不會從本質上改變女子的肌膚、發色。顯然飾品在這里扮演了美化人體的功能?？扇绻屢晃蛔松铣说拿琅疂M頭都戴滿金銀翡翠，其結果只能是觀賞者只看到了珠光寶氣而忽略了美人的自身美，這就是飾品破壞了女子自身的嬌媚之美。所以說飾物的佩戴不一定都會讓女子盡顯美態，首飾的佩戴要合理得體，因人而異，最重要的是是“珠翠寶玉飾人”，而不是“人飾珠翠寶玉”。

此外，在李漁看來，女子“一簪一珥，便可相伴一生。此二物者，則不可不求精善?！崩^續說到女子如何挑選簪子和耳環，他提出，“簪之為色，宜淺不宜深，欲形其發之黑也……簪宜結實自然，不宜玲瓏雕斫;宜于發相依附，不得昂首而作跳躍之形。蓋簪頭所以壓發，服貼為佳，懸空則謬矣?！?、“飾耳之環，愈小愈佳……若配盛妝艷服，不得不略大其形，但勿過丁香之一倍二倍。既當約小其形，復宜精雅其制?！庇纱丝梢钥闯?，李漁所崇尚首飾的審美原則是除了精細雅致而又不失其合時宜、合實用、合裝扮。他大篇幅論述到的“簪珥之外，所當飾鬢者，莫妙于時花數朵，較之珠翠寶玉，非止雅俗判然，且亦生死迥別?！敝卦谡f明鮮花比起簪子、耳環之類的東西要顯得有生氣，代表著生長著的活潑潑的生命、積極向上的生活。而“晨起簪花，聽其自擇。喜紅則紅，愛紫則紫，隨心插戴，自然合宜，所謂兩相歡也?！边@不止是自然合時宜，也是兩情相悅，合心意，從而達到一種身心愉悅的審美享受。

“崇尚時花”也就是崇尚大自然，人、花同屬大自然，大自然與人合一，說明李漁心中的美是接近大自然的，是人和自然的和諧。在修容第二篇盥櫛這節，李漁也指出女人的發型應該呈現“云”狀或“龍”狀才是自然、和諧的狀態。所以，總體來說，李漁提倡女性首飾除精細雅致，還要合理、合體、合時、合用、合意，整體上要達到和諧之美，這也就是李漁的女性首飾佩戴審美追求。

二、衣衫

李漁就婦女的穿著打扮提出“潔”、“雅”、“宜”原則，而“與貌相宜”是他服飾美學的核心思想，這點也與聲容部治服篇開篇提出的“衣以章身”的觀點不謀而合，至于怎樣實現“與貌相宜”這種服飾美的理想目標，他提出來了“相體裁衣”的觀點;其次，李漁對服飾的色彩統一和服裝款式等問題也有精彩的論述。

“婦人之衣， 不貴精而貴潔， 不貴麗而貴雅， 不貴與家相稱， 而貴與貌相宜?！崩顫O認為女子在服飾穿著上，與精致、華麗的衣服以及家境的貧富相比，衣衫更貴在潔凈、雅致、適宜?！百F人之婦， 宜披文采，寒儉之家，當衣縞素，所謂與人相稱也?！敝胤治隽恕芭c貌相宜”的審美原則，本文認為李漁所說的“與貌相宜”是說女子的衣衫裝扮應與人這個本體相配，才會達到和的美學效果。那么，女子穿衣搭配時除了注意與自己的膚色相配，即“與面相宜”，還應注意什么問題，或者說什么樣的衣服才算“相稱”、“相宜”呢？

李漁認為，還必須“相體裁衣”。既要相人的外在體態，又要相人的內在氣質?！跋囿w裁衣之法，變化多端，不應膠柱而論?！薄懊骖伣渍?，衣色可深可淺;其近黑者，則不宜淺而獨宜深，淺則愈彰其黑矣。肌膚近膩者，衣服可精可粗;其近糙者，則不宜精而獨宜粗，精則愈形其糙矣?！崩顫O的以上論述說明“相體裁衣”首先要“相面”，女子在服飾色澤的選擇上需考慮自己的肌膚是否白皙、細嫩?！叭磺嘀疄樯姘渍咭轮?，其面愈白，面黑者衣之，其面亦不覺其黑，此其宜于貌者也。年少者衣之，其年愈少，年老者衣之，其年亦不覺甚老，此其宜于歲者也。貧賤者衣之，是為貧賤之本等，富貴者衣之，又覺脫去繁華之習，但存雅素之風，亦未嘗失其富貴之本來，此其宜于分者也?！薄扒唷鄙囊路粌H適宜不同膚色的人，還適合任何年齡階段的人，同樣“青”衣適合不同階層、不同身份的人，還適宜于不同體型且有實用之美。以上論述不僅展現了“青”衣的眾多妙處，也反向說明了李漁所講的“相體裁衣”不僅僅是簡單的我們今天所說的“量體裁衣”，除了“相體”還需“相貌”、“相歲”、“相分”以及考慮“實用”之美。這樣才是真正地與人這個本體相配，實現“與貌相宜”，“宜于貌”“宜于歲”、“宜于分”、“宜于體而適于用”。

“衣以章身”這一觀點再次完美闡釋了李漁的“與貌相宜”的女性服飾美學思想?！堵暼莶俊分畏虚_篇就提出了“衣以章身”的觀點，我們可以看出李漁已經從深層次把握了服裝的作用及本質?！罢抡?，著也，非文采彰明之謂也。身非形體之身，乃智愚賢不肖之實備于躬，猶‘富潤屋，德潤身之身也?！边@就是說“章”是顯現、流露的意思，不是文采彰顯的意思，而“身”是指人的內涵，實際上這里就強調了“身”通過“章”表現了衣服是人的社會內涵的外在表現形式，這是一種“有意味的形式”，衣是用來彰顯人的內涵，彰顯人的內在美。衣服不僅能彰顯一個人的身份地位、財富，還是用來彰顯人內在動人的氣質和深邃的思想。衣服與人內在氣質達到和諧狀態，就是本文所認為的和則美。合身、合體、合心只是外在和的一種形式，其目的是為了追求內在的和諧、舒適，最終整個人的內在與外在達到高度的和諧，才能真正達到美的效果。

其次，李漁也提到了女子衣衫色彩要統一和服裝的款式等問題。他認為保護衣領的云肩“須與衣同色”，“若衣色極深，而云肩極淺， 或衣色極淺， 而云肩極深， 則是身首判然……此最不相宜之事也”，又因為“此物在肩，不能時時服帖，稍遇風飄，則夾里向外”， 所以“云肩之色， 不惟與衣相同， 更須里外合一”;李漁還認為“婦人之體，宜窄不宜寬，一著背褡，則寬者窄，而窄者愈顯其窄矣。婦人之腰，宜細不宜粗，一束以帶，則粗者細，而細者倍覺其細矣?！彼^的“背褡”、“帶”即束腰的帶子既增添了女性的服飾美，也增添了女性的形體美。

總之，“潔、雅、宜”就可以看成是李漁對女子服飾審美的代表言辭， 也是他推崇的服飾藝術風格。服飾的多樣性要符合服飾美的整體和諧統一的原則。女子的服裝的選配可以彰顯其身份地位，家境貧富等，但李漁認為女子衣著要合自己的膚色，合自身的外在體態，更重要的是合人內在的氣質，最終目的以衣來襯托人的美，讓美人更美。也就是說衣著打扮只有和諧得體， 人的內在氣質和外在形態整體達到和諧之美，才會相得益彰。

三、鞋襪

最后，李漁還講到了與首飾、衣衫相搭配的鞋襪搭配、裝飾問題，而他所提出的“高底鞋”通過不斷改進求新也一直流行到了現在。李漁認為“襪色尚白，尚淺紅;鞋色尚深紅，今復尚青”他認為這是鞋襪完美的配色?！笆獠恢酥埔辉O，則人人向高底乞靈，高底之為物也，遂成百世不祧之祀，有之則大者亦小，無之則小者亦大?！笨梢姴还苁悄_大的女子，還是較小的女子都希望借助“高底鞋”讓自己的腳看起來顯小、顯瘦，符合選姿篇手足的審美原則，既然聲容部選姿篇對腳的審美要求是“腳小而不受腳小的拖累”，“利于大而不利于小，小則痛而不能行矣”，是說鞋子的選擇以腳的舒適度，不影響正常行走為首要前提;“足之大者，利于厚而不利于薄，薄則本體現矣”，“趨而過之，致失其真之弊也”他認為追求過了頭就會失去真實。他指出了其中的問題，糾正了這種極端的審美觀念，并強調追求美的前提要遵循適度的原則。所以，提倡美首先必須以適度為基礎，堅持適度的原則。其次才是審美因素的考慮，這也說明鞋子只有真正合腳、合心，人身心的和諧舒適就是美。

小結

聲容部中治服第三的開篇便是，“古云：‘三世長者知被服，五世長者知飲食。俗云：‘三代為宦，著衣吃飯。古語今詞，不謀而合，可見衣食二事之難也?！笨梢姶┮?、吃飯作為一種文化現象，一方面在人類的進步和社會的發展中扮演著重要角色，另一方面，衣食文化中豐富復雜的知識十分值得我們探究。對李漁服飾美學中的一些觀點中，不難看出，在他的思想中存在著一些等級制度思想，如談論當時女子如何裝飾打扮都是以男性的審美標準為標準，說到底是以男性審美為中心的美。生活在特定歷史背景下，李漁的思想不可避免的帶上時代的烙印。不過，我們也看到李漁的在服飾美學上的巨大貢獻，他的服飾美學思想對當代女性著裝搭配方面有十分重要的借鑒意義。

總的來說，女性的服飾審美是通過衣衫的款式、色彩、首飾的裝扮以及適宜的鞋襪搭配所營造的適體、和諧、韻律等整體效果來呈現的。其中首飾、衣衫還有“鞋襪”都只是人這個主體的一種外在的形式，它們的目的都是為美化人體而存在的，李漁所提出的服飾美學觀點讓這種形式變成一種“有意味的形式”，并應遵循一種“美的規律”——和則美。李漁強調衣服并不是外在的“雕鏤粉藻”，而是人內心的外在表現，即“衣以章身”，當然，首飾、鞋襪也只有符合“美的規律”才能真正起到美化人體的功能，這也是符合現代服飾審美要求的。所以，李漁在服飾美學中提出的大部分美學觀點以及美學原則，至今仍值得我們借鑒、學習。

【參考文獻】：

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【5】趙鴿.李漁《閑情偶寄》的美學思想解讀[D].四川：四川師范大學，2010.

注釋：

1.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注，北京：人民文學出版社，2013，第58頁.

2.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注，北京：人民文學出版社，2013，第55頁.

3.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注，北京：人民文學出版社，2013，第55頁.

4.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注，北京：人民文學出版社，2013，第62頁.

5.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注，北京：人民文學出版社，2013，第63頁.

6.李漁.閑情偶寄[M].陳如江、汪政譯注，北京：人民文學出版社，2013，第63頁.

基金項目：本項目得到西南民族大學研究生創新型科研項目，項目名稱：由《閑情偶寄》看李漁的女性服飾美學觀，項目編號：CX2019SP215資助

作者簡介：汪曉琴（1993-）女，漢族，籍貫：甘肅，學歷：碩士研究生在讀，單位：西南民族大學文學與新聞傳播學院，研究方向：民俗/民族美學