浙東區域民俗傳承現狀與保護
——以浙江嵊州喪葬文化為例

宋楚兒 李瑤 俞清雯

（寧波財經學院，浙江 寧波 315175）

一、浙東區域民俗發展和保護現狀、措施和模式

主流文化下，浙東區域民俗保護的內容主要以歲時節慶、婚喪嫁娶、鄉里社會的習俗慣例以及迷信的民俗形態這四大內容為主要研究對象。歲時節慶中包括祭祀習俗和社戲民俗。祭祀習俗有祭祖先、天地父母、土地公、五谷母、招財爺、灶神。社戲民俗就是演社戲，演社戲是舊時我國浙東地區鄉村集鎮的民俗?！吧纭痹竿恋厣窕蛲恋貜R。依照我國民間的風俗，每到收獲或播種的時節，農民們都要立社祭奠?！吧纭贝硗恋厣?，而“社戲”這項民俗則也是在過年時開始的一項流程，它表示的是人們對土地的崇敬?；閱始奕⒅邪ɑ橐隽曀缀蛦试醿x式。浙東婚姻禮俗要通過六道關卡，也就是所謂“六禮”。這“六禮”是：問名、納采、納吉、納征、請期、親迎。喪葬儀式也是就是大殮儀式。鄉里社會的習俗慣制包括鄉村議事和調解。幾個鄉里的重要人物匯集在一起，決議處置鄉間事務是浙東的一項慣制，代表著封建家族制，有很強的強制性與約束力。用物抵押，訂立公約，上門道歉能夠說是浙東農村內部調解問題和處理事情的風俗。經過社會的發展和演變，浙東區域如今依舊這一傳統，只不過不再是封建家族制，而是村民自治中的特色發展結果。迷信的民俗形態，是浙東民間對神的信奉與崇敬，也就是可以與上文的第一點聯系起來看，祭拜灶神、土地公等神靈以祈求生產和生活順利，這里不再贅述。

對于浙東區域民俗文化的保護措施主要以局部與整體為主，局部指的是各項民俗單獨的保護與發展，整體則指的是浙東區域的所有民俗保護的項目資源整合。對浙東民俗文化的傳承和發展不僅僅是政府的責任，更是民間民俗組織和社會大眾共同努力的成果。除了政策法規，如《民俗習慣之司法適用》和《中華人民共和國非物質文化遺產法》，民間組織自發進行的民俗活動或者儀式也是浙東民俗保護的主力軍。除此之外，重視傳媒，善用傳媒，抵制現代傳媒的膚淺化傾向，推進現代傳媒對浙東區域民俗文化的深度闡釋。對民俗的保護方式主要有靜態的保護、動態的保護、發掘古代文化的搶救式保護、瞻望將來的啟發式保護、臨時性的快餐式保護和永久性的固定式保護模式。不管使用那種模式，重點要看到效果，沒有效果的模式就只是紙上談兵。浙東區域的民俗保護主要是要保護人，保護那些曾經組織或者參加過民俗活動的人，在這些民俗活動即將面臨消失時，能夠通過他們的經歷來進行對這項民俗活動的儀式或者是過程的復原，從而搶救即將消失的民俗和儀式。除了保護人之外，還有傳承基地和民俗項目。對傳承基地的保護主要從發展的眼光來看，保護加發展的模式，更加能夠促進民俗文化的發展，還有民俗項目，首先要珍惜，如果都不珍惜的話，是不可能有好的發展的，在珍惜和保護的前提下，我們要為民俗項目尋找發展的路徑，與當代主流文化相結合，新形式，新機遇，新發展。

二、嵊州喪葬文化儀式過程

喪葬儀式告訴我們了人生儀式中的一種道德標準和行為禮儀，人的生老病死，是不隨著人的意志改變而轉移的自然規律，有生就有死，自古以來，它就存在于家族、家庭和每一個人的人生中，告訴人們如何自尊和尊重他人，是中華民族淵源流長的文化傳統。這種儀式中的優良禮儀，貫穿于古今，它不會變老，也不會消失。不僅如此，它還會被注入新鮮的血液，在不斷更新的時代里，煥發出它的光芒和色彩。

國家的政策是一方面，另一方面出于傳統的考慮，宗族、家族也有一些流傳下來的儀式，形成了喪葬方面的一些民間做法，并且得以流傳，也體現了嵊州、浙東民俗的悠久歷史和深遠影響。

從封建時期起，受孝道觀念的影響，全國形成了厚葬的風俗，富商平民都相當重視，代代相傳遵守。從古至今，喪葬儀式有一套單獨的繁瑣程序，無論什么地方，無論大辦簡辦其基本過程是一樣的。在浙江嵊州，城鄉地區對喪俗十分講究，被看作子女兒孫是否盡孝道的表現，它與婚俗禮儀相提并論，即“紅白喜事”。嵊州喪葬儀式，因時因地而繁簡不一。

舊時，嵊州通行土葬，其人殮，葬禮等習俗。經過漫長的漸變，現如今，依據國務院《殯葬管理條例》《浙江省殯葬管理條例》等相關法規和《嵊州市人民政府關于進一步加強殯葬管理工作的意見》，市民政局與市文明辦就全市移風易俗、喪事簡辦提出四項要求：一是施行火葬，簡化喪事，不得鋪張糜費，避免搞封建迷信活動。二是為減少環境污染和資源浪費，提倡不用花圈。三是為規范骨灰管理，一概采用統一標準的骨灰盒裝灰，禁止拾取遺骨進行裝棺再葬。四是增強喪事敲打樂隊和電子禮炮的治理。嵊州地區辦喪事逐漸有所簡化，其基本過程是一樣的，但減少了較多宗教儀式和迷信色彩。如下：

1）送終：親人病危，接回家中，名曰“歸中堂””。通知在外地的家屬趕回來送終。屆時，由專司者拿出準備好的衣服給他(她)換上。這套衣服應該整潔，并是本人平時愛穿的。

2）擺孝堂：現多用放大照片鏡框，陳列供品，在桌前方點蠟燭，置香爐，并放看棒香，供吊唁者祭拜。

3）報訊：今簡化，仍派人奔赴各親戚家去報信，抵親戚家后，依燒點心，但扔碗之類舊俗去除。

4）開吊和喪筵：親友送奠禮(禮金)，進靈堂點香祭拜，頸上系上白線繩，吃喪家飯。

5）出喪：一般在早飯后出門，當地殯儀館工作人員抬遺體到村口靈車，前往火化。

6）安葬：送葬隊位仍按血緣親疏排列，子媳兒孫在棺材前面，侄輩稍后，其余親友隨之，男人穿白布長衫，戴白布帽；女眷穿白上衣，系白布裙，戴“孝兜”，送至公墓。

7）做七：現在多數仍做“五七”，但比舊時簡單，辦幾桌酒菜，請親友和出喪時的幫工。

三、嵊州道場和嵊州吹打

在保護和傳承非物質文化遺產工作中，不僅是維護中華民族傳統文化，更是保護漫長的歷史發展過程中所創造并流傳下來的文化精華，具有重要科學價值、歷史價值、藝術價值和紀念價值。

嵊州道場：道場班，是浙東區域獨特的喪葬風俗。通常，它有兩種常見組織形式：道觀和民間組織。道場班唱戲間雜經文，并不是去設法驅鬼。嵊州地區多數請道士做道場，一般是在人死后進行的超度亡魂的法事活動。（另外，也有為去世多年的人做道場超度和為上了年紀到寺觀里做喜道場的，這類道場稱：“功德道場”）

舊道場一般分為以下程序： 擺好佛桌、懺桌后，1、敲頭場；(召人、接菩薩)2、召魂；(把亡靈召回)3、接靈；(為亡者立一個牌位)4、破獄；(亡者要下十八層地獄，為免受地獄之苦，由道士一一破層)5、拜佛；(有的地方叫“拜懺”)6、散花解結；(由道士唱十二個花名，有的以“罵狗”，為亡者解開所有心中之結)7、放焰口，關天地燈；8、走仙橋； (由多張桌椅凳疊似橋型，道士分別念懺經、唱祭歌，帶著亡者親人順著橋型走，故稱“走仙橋”)。最后送佛，交經，即完事。

嵊州的道士班由七人組成，頭戴道士帽，身著道士衣（分為紅色和黃色兩種）。在堂上放上兩張八仙桌，縱向排成一列。上放一把高的太師椅，是道士領頭的位置。其余道士依次做桌子兩側，念經結束后唱戲文，戲唱一段二段后又繼續念經（戲文的內容是寶卷），嵊州地區表演紹劇，如《龍虎斗》等。

以嵊州淡山村的道場為例，道場做到第二天凌晨三點，火化后道士組敲鑼打鼓演奏，與子女親戚一同送至墓地。

在喪葬白事上，常常有吹打樂隊表演一些悲傷曲調。嵊州吹打以鼓、鑼、二胡、三弦、京胡、長號和嗩吶等樂器演奏的民間樂曲，融打擊吹奏于一體，節奏鮮明，剛柔相濟。它既有江南山歌小調的濃厚風味，融江南絲竹的委婉，又涵蓋了北方鑼鼓的陽剛之氣，繼承和發展了傳統的表演方式，經過多年的實踐和摸索又在內容和形式上為吹打藝術注入了新的生命?！夺又荽荡颉繁粐鴦赵毫袨槭着鷩壹壏俏镔|文化遺產。

四、嵊州喪葬民俗傳承與保護的總結與反思

喪葬儀式作為傳統文化的重要組成部分，它是民族文化傳承的重要載體，是中華民族生命倫理的重要體現，蘊含著豐厚的習俗教化資源，具備特別的價值與意義。如何在現代社會中秉承和發揚喪葬禮儀風俗是值得深刻思考和審慎看待的。但是，目前各地殯葬變革存在著人為割裂現代殯葬與文化傳統之間的有機關聯、搞混喪葬陋俗末流與優秀喪葬文化傳統、施行城鄉殯葬改革“一刀切”等問題。施行殯葬禮俗變革要聯合中國傳統喪葬文化與當代社會治理需求，聽取和吸納歷史學、社會學、民俗學和民間禮儀專家學者的相干政策意見，充分尊重民族文化傳統，按照城鄉差異施行雙軌制變革，探求一條既能連續民族傳統文化根脈，又能適應現代文化生活的喪葬禮儀革新道路。

在全球化的今天，經濟和科技的發展改變了世界面貌，改變了人類的生存空間?？梢哉f當前時代發生的這些變化超過了以往任何一個時代。而這種急劇變化的現實對喪葬文化的沖擊和破壞也超出了以往任何一個時代。這種影響和變化不僅是物質方面的，更是觀念上的。所以，對喪葬民俗的保護就尤為迫切了。而保護是個動態的概念，不是說出一本書，里面記錄好關于喪葬文化始末，就是保護了。要做到在歷史發展的非延續性中，保護喪葬文化的延續性。什么叫延續性呢？就是維系喪葬文化和生活文化的聯系，并允許它在社會歷史發展中的微妙變化，自然傳承，順應時代需求。

實現喪葬文化的有效保護和“活態”傳承，道場、吹打、儀式要得到真正的活態傳承和保護，其實這些傳承人也就是非物質文化遺產傳承人，要做到先傳承、再發展的保護路線，從而達到“取其精髓，取其糟粕；去粗取精，去偽存真”的目的。

國家政策方面可以促進喪葬產業市場競爭規范化以及產業環境健康發展，對喪葬產業的發展起引導作用，在雙方作用力共同作用下，對喪葬行業的發展必定起積極作用。

通過對嵊州的喪葬儀式研究，筆者對喪葬文化有一些反思。喪葬儀式具備特殊的、無法代替的教育作用。一方面可以通過本身儀式的程序和內容去影響教化當地的所有人；另一方面，喪葬儀式作為一種傳承已久的，人生最后一次儀式，尤其對于從未見過死人的年輕人來說，其內心會產生一種巨大的震懾力，同時會帶來更加前所未有的洗禮作用。喪禮、葬禮和祭禮以其一系列可觀可感的儀式構成其教育模式最大的特殊性。正所謂以死教生，以生觀死，在這個過程中，生者協助死者順利抵達另一個世界，使死者安息，生者形成對死亡的認知以及對生命的敬畏，也就是生死觀的形成。自建國以來，經濟飛速進步，社會發生了翻天覆地的劇變，所有的社會事物都在經歷著演化、嬗變和更替。適者生存、優勝劣汰、快節奏的現代文明首當其沖在城市生根發芽并快速成為主流意識，城市的迅速發展使傳統與現代開始發生碰撞。自改革開放以來，在社會進步如此飛速的洪流中，即使傳承已久的傳統習俗也不得不遭受功利社會對其無情的侵蝕，比如喪葬儀式就逐漸被人們簡化忽略。

嵊州市政府要認真貫徹落實國家關于民俗傳承的政策法規，因地制宜，結合本地的事實狀況，切實保障群眾的合法權益，在社會上營建一種尊重民俗的良好氣氛，切實滿足他們的文化需求和生產生活需求，消除他們的心理不適應。嵊州政府可在協調社會多方力量的基礎上，深刻展開多種模式的民俗宣傳活動，并將現階段取得的研究成果以群眾喜聞樂見的形式普及給群眾，使傳統民俗真正深入到群眾到精神領域。通過多種渠道將傳統民俗普及給群眾，尤其是年輕人。