清代銅鏡也精美

尹釗　吳鵬鷂　徐星媛

“當窗理云鬢，對鏡貼花黃”，銅鏡是古代梳妝的日常生活用品，又是精美絢麗的工藝品，也是我國古代青銅文化中極為重要并自成體系的一個門類。它不僅是考古工作者判斷墓葬或者遺址時代的一個實物依據，也是博物館系統在收集、鑒定、陳列中最常遇到的文物之一，更是備受世人關注和收藏的一種文物。

收藏家們在收藏銅鏡時，更青睞戰國、漢代和唐代的銅鏡。春秋戰國時期，隨著社會經濟的迅速發展，青銅鑄造技術也有所發展。鑄鏡業、鑄錢業、鑄劍業等都獲得了較大發展，進入到鑄鏡技術的勃興期，春秋戰國的銅鏡種類繁多、造型精巧、紋飾絢麗、內容豐富。漢代是封建社會的興盛時期，社會經濟發展，文化藝術空前繁榮，鑄造業水平也得到不斷的提高。這一時期，銅鏡紋飾題材有著重大的突破，紋飾取材極其廣泛，以神仙故事、祥瑞神獸為主。特別是銘文的出現也將紀年、吉語發揮到一個極致，造成了銅鏡文化的巔峰期。盛唐時期，中國社會經濟空前繁榮，文化藝術迅速發展，銅鏡工藝也散射出了嶄新的特征和風格。這時，鏡體一般都比較厚重，給人大氣之感，金屬成分錫的含量也增多，鏡面更顯得清亮明澈。唐代銅鏡質地精良，造型敦厚，盡顯大國工藝，內容豐富。因此，受到了銅鏡收藏者們的青睞。而在以后，由于銅鏡逐漸向民間普及，人們對其實用性的要求超過了觀賞性，加上為了滿足多數中低層消費者的需求，不斷壓縮銅鏡成本，后世大部分銅鏡的美觀性和質量都在不斷地減退。尤其是清代，自玻璃鏡在明代以后由國外傳入后，由于玻璃鏡成本相對較低，制作起來比較方便，照物更為清晰，大約在咸豐以后，銅鏡幾乎被玻璃鏡驅逐出市場。所以，銅鏡的收藏者對清代銅鏡大多不屑一顧。

實際上，清代銅鏡中仍有很多精品。這是因為清代是封建社會發展的最后高潮，各項工藝已發展到了古代社會的最高峰，這就意味著，不管銅鏡本身的銷量如何，它都代表了中國古代鑄鏡業最后的輝煌。更何況，從文化方面來剖析清朝銅鏡的需求心理，實際上這個時候銅鏡的用途大多已從生活用品轉移到藝術品的欣賞、吉祥的祝福等功能，這時銅鏡的藝術造型大都追求的是仿古、追古。首先是清代的皇公貴族對古代藝術品的崇拜。滿清入關是異族統治，正如馬克思所說：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服?！毕噍^于滿族傳統文化，清代貴族更加偏愛發達的漢文明，以此來統治廣大的國家。尤其是康、雍、乾時代的上層人士對銅鏡非常喜愛。在內府中，仿制了很多精美的戰、漢、唐銅鏡，也開發出不少紋飾新穎的品種。同時，上有所好，下有所效，很多達官貴人鑄造了一些精美的銅鏡向皇宮進貢或自己賞玩。再者，中國古代文明發展到了清代遇到了瓶頸，漢文、唐詩、宋詞、元曲，均達到了登峰造極之境，文人無法進行超越或創新文體形式。他們轉而研究經學和小學，卻因此更加崇尚古人?！半m不能至，然心向往之”，這份崇拜很快演變為對古物的推崇珍視，仿古的銅鏡也在文人墨客之間大為流行。

下面，我們就列舉部分精美的清代銅鏡來說明這個問題。

圖1是北京故宮博物院收藏的清代康熙五岳八卦鏡，圓形平鈕，上飾符箓。鈕四方各飾一符箓，與鈕合像五岳。外區飾八卦與銘文款識相間。雙弦紋緣，是典型的唐代紋飾。銘文：“康熙五十九年（1720）六月”。清宮內府造。五岳真形一向被道家視為至寶，此鏡非常精美。

圖2是北京故宮博物院藏的清代仁壽五福鏡。圓形平鈕，上飾“仁壽”二字。鈕周飾云氣紋五朵，其外飾五只向內展翅蝙蝠。蝙蝠與鏡緣間飾雙線勾連紋一周。素緣?！膀稹币敉案！?，所以蝙蝠的造型在我國民間有求福納瑞的意思，屬于祥瑞的一種。邊飾中所展示的流云紋，也具有其特定的含義，云為人們熟悉的自然環境，云在天上，崇拜天高大無邊，深奧莫測、非常神秘?！笆苊谔?，既壽永昌”，古人有濃烈的天空崇拜，于是順便把在天上流動、飄浮不定的云與神人、龍鳳、麒麟等圖案組成了吉祥紋樣。例如，古人視晴天之云為“青云”，晴空萬里，比喻高官厚爵，“青云直上”喻“步步高升”之意;“平步青云”祝頌官運亨通、飛黃騰達之意。古人在陶器、青銅器、石刻、瓷器及年畫、衣料、織繡上創造了千姿百態的云紋。而這類銅鏡邊緣上的云紋，與其他圖案組合在一起也可以認為能帶來吉祥的寓意。

圖3是北京故宮博物院所藏的清嘉慶雙魚鏡。圓形平鈕，上飾一臥鹿。內區飾雙魚，形態相同，上下相反，首尾相接。外區飾銘文一周。素緣。此圖形似宋代銅鏡中的形制。銘文：“大清慶庚申閏（1800）十二月吉日作雙魚式造于滇南”。鹿，是一種溫順謙和的動物，是古時瑞獸之一。鹿躍中原，有天下太平之意。魚音同“余”，符合民間“年年有余”的向往，寄托了清代勞動人民的美好愿望。

圖4是2009年中拍國際收藏的一面清代鎏金雙鸞瑞獸鏡。此鏡為圓形圓鈕，鈕左右兩側各飾一鸞，兩鸞相對，口銜綬帶，展翅，長尾上翹。鈕上方飾祥云紋與蓮花紋，鈕下方飾以山峰，聳立于云間。外區四只麒麟與四對禽鳥分別相間，四周飾有祥云的麒轔分為兩組，下有連理紋襯托的四對禽鳥，皆比翼雙飛，同銜花枝，通體鎏金。紋飾為唐代典型的風格。此鏡制作精良，難得一見，極為精美。

圖5是中國國家博物館館藏的清代嘉慶慎思堂十二生肖柄鏡。鏡背三周凸弦紋把鏡背紋飾分成三區，內區注明“東萊寶鏡”四字，中區十二生肖紋帶，外區為“嘉慶七年壬戌滇南撫制慎思堂鑄”十四字銘文，仿制精良。圖案應來自于唐代。

圖6為清代松樹人物木柄鏡。圓形無鈕，木柄。背面上涂有黑漆。上繪有一松樹，下有兩人，一人盤坐，手持器皿，一人站立，手持荷花。周圍景物有小河、山石、花草和圍欄，樹兩側有云朵，柄與鏡體連接處有珊瑚、象牙等裝飾。圖案與宋代相關銅鏡相似。通高24.6厘米。

正因為清代銅鏡功能的轉型，許多銅鏡轉向了吉祥祝福的功能。吉祥的常見內容有“天下太平”“萬壽無疆”“大富大貴”“五子登科”“百子千孫”等。它們的功能是壓邪禳災和喜慶祈福。而清代銅鏡中充滿了豐富的吉祥內容，對于我們研究當時的民俗民風，以及清代人民對美好生活的向往和祝福具有重要意義。例如以下的幾面吉祥銅鏡：

圖7為北京故宮博物院藏清代四喜鏡。圓鈕，內區飾四“喜”，以方形外框框之，印記內書“茂順”二字。另有四蝸殼狀紋飾，內有一葉，飾于空白處。紋飾為同模拍印，圓微卷，素緣。古時稱“金榜題名時，洞房花燭夜，他鄉遇故知，久旱逢甘露”為人生四喜，“四喜臨門”是為大吉大利。文字和內容都很精美。

圖8是中國國家博物館藏清代百子圖鏡，直徑36.5厘米。圓鈕，無鈕座。鈕上鑄“湖州薛晉侯自造”七字，鏡背飾32個形態不同的天真稚童，其中有五子奪盔，意為“五子奪魁”，有三重三元、蓮生貴子、榴開百子等，寓意廣泛，或抓周，或持荷花，或騎竹馬有展紙握筆而書者，亦有憨態可掬凝眸而視者，生動自然，宛如一幅社會風情畫。紋飾皆為凸起之單線白描鑄成，頗有創意，此皆體現于童子身上所飾之物。此鏡器型敦厚、制作精良。

圖9是北京故宮博物院收藏的清代五子登科鏡。直徑39.8厘米。方鈕，內區飾“五子登科”銘文?！拔濉弊钟覀蕊椧粓A形印記，內書“任德甫造”四字。緣素凸起，甚寬。清宮舊藏鏡，厚重精鑄，當為供奉物?！拔遄拥强啤睂嶋H上就寄予了人們祈求生活穩定、子孫興旺發達的愿望。

圖10是北京故宮博物院藏清代喜生貴子福壽雙全鏡。直徑41厘米。圓鈕，鈕座周飾雁紋和云紋各四。內區飾“喜生貴子”和“福壽雙全”八字銘。銘文間飾以人物、花鳥、云紋及雜寶等。高浮雕紋飾，素地，低卷緣。制作精美。

圖11是湖南長沙所收藏的清代雙喜五蝠鏡。圓形，帶柄。鏡中心飾雙喜字，在喜字外圈有一凸起的圓環，在環的外區飾有五個展翅飛翔的蝙蝠，在柄端的兩蝙蝠之間有銘文四字“包換青同”。下帶長柄，通長28.2厘米。它飽含著“雙喜臨門”和“五福臨門”的吉祥寓意。

在這里我們又想到了清代另一種描述吉祥寓意的物件——吉語花錢。它的作用與圖案都接近吉祥銅鏡，大家都認為吉語花錢可以直觀地了解中國古代民俗文化，所以吉語花錢深受人們的喜愛，收藏價位也都比較高。如《中國花錢彩頁圖集》中的五子登科背吉祥花錢（圖12）。

但我們從上面可以看到相較于花錢，其實在清代，吉祥銅鏡的制作更精美，圖案更豐富。所以它們的價位與升值空間應該遠遠超過這些花錢。

在清代，一些文人參與了銅鏡的制作和欣賞，他們的書法和詩詞都是非常精美而有內涵的，由于銅鏡的空間比花錢大得多，他們就有更好的發揮空間，這也是這個時期的銘文銅鏡較之銘文花錢更有欣賞和收藏的價值。

圖13是中國嘉德2008秋季拍賣會所藏的清代銘文方鏡。邊長11厘米。方形，無鈕，素寬邊，內有銘文：“清凈炙體，光明為用，相呈影見，靈臺不動”，魚籽紋為地，文字規整大方，少見，極為精美。

圖14是浙江金華市收藏的清代薛惠公方鏡。方形，無鈕。鏡心有銘文及兩枚印記。銘文：“如日之精，如月之明，水天一色，犀照群倫?！绷韮擅队∮?，一個方形，一個壓腰葫蘆形，內中有“薛惠公造”“苕溪”銘。詩詞書法俱精，值得收藏。

圖15是王綱懷收藏的清代“曲江風度，藻耀千秋”銘文鏡，邊長8.5厘米。鏡心銘文為“高懸昭征朗月光吐藻耀千秋曲江風度”。字體雄渾端正，頗有風骨，是一幅很精美的書法。

從以上的圖片，可以明確這些清代銅鏡應該具有較高的藝術、文化、制造工藝的價值，值得我們去收藏。

總結上述分析，我們認為雖然有的人根據年代的分析認為玻璃鏡的出現導致清代銅鏡的衰落，但是實際上很多清代的銅鏡它的功能已經出現了變化，當時的銅鏡已經從日常生活用品轉變為欣賞用的工藝品，它的作用主要是慕古追先，承載著吉祥、書法、詩詞的展現，所以它反而更加精美，更具有能傳遞民俗文化的功能，值得我們去深入的研究和收藏。