徽州美學思想研究三論

洪永穩

（黃山學院 文學院，安徽 黃山245041）

隨著徽州文化研究的深入，對徽州美學思想的研究也逐漸走上日程，探討徽州美學思想對徽州文化研究有重要的意義，從廣度上講，它拓寬了徽學研究的視野，使徽學研究更為全面；從深度上講，它加深了徽學研究的深度和力度，使許多徽派藝術理論問題能夠得到解決。

一、徽州美學思想研究的必要性及其研究內容和范圍

徽學自20 世紀80 年代興起以來，已經取得了豐碩的成果，研究內容涉及眾多學科，具有階段性總結性質的《徽州文化全書》分門別類，出版二十卷，總結了20個領域的研究成果，可謂宏觀，但是沒有關于美學的研究。從現有的期刊網上查看，除了幾篇談到“新安畫派”和“徽派建筑”等藝術門類的審美性研究文章外，很少有專門從美學的角度探討徽州審美文化的文章。首先，徽州文化作為一個整體的區域文化，應該是完整的，除了哲學、科學、經濟、藝術和教育等學科外，美學是少不了的。這是因為文化是指人類創造的全部精神活動及其活動產品，美學探討的是人的精神自由和人的精神境界的問題，是任何類型的文化都不可缺少的。這一點，研究徽學的前輩學者已經指出：“徽州文化是一部反映封建社會后期文化的百科全書，它不僅在哲學、政治經濟學、歷史學、社會學、語言學、民俗學、教育學、建筑學、美學、醫學、藝術，而且在旅游、經濟、貿易等方面都具有重要的認識價值?！盵1]這里已經提出了美學概念，但研究才剛剛開始。其次，美學又是關于藝術哲學的學科，是對藝術的理性思考，是藝術學的基礎，古徽州的藝術異常發達，曾被冠名為“徽派藝術”，除了“新安畫派”“徽派建筑”獨具特色以外，還有徽州的戲劇、文學、版畫和雕刻等多種藝術形式和諸多的藝術實踐。再次，美學總是伴隨于一定的哲學思想，構成完整的哲學體系，“新安理學”作為獨立的地方哲學流派，在徽州延續了幾百年，就一定有關于美學的哲學思考。在徽州文化的歷史上不僅有關于文藝專論的美學著作，如南宋胡仔的《苕溪漁隱叢話》、宋元時期詩論家方回的詩歌美學著作《瀛奎律髓》、明代戲劇理論家潘之恒的戲劇美學著作《亙史》、清代畫家石濤的繪畫美學著作《畫語錄》、近代畫家黃賓虹的《畫法要旨》等，還有著名的理學家創作的哲學著作包含美學思想，如朱熹的理學美學開創了中國美學的新時代，浙江大學潘立勇教授花費十年時間探索朱熹的美學思想，寫成皇皇巨著《朱子理學美學》。此外還有藝術流派的美學追求，如“新安畫派”在明末清初崛起，其書畫風格獨樹一幟，聞名海內外，有其獨特的審美追求。也有藝術風格的特立獨行，如“徽派建筑”的美學特征彪炳藝術史冊等。因此，徽州文化研究應該包括美學研究，對此忽視實在是一個缺憾。

徽州美學研究的內容主要在以下幾個方面：第一，沿著徽州文化歷史發展的脈絡，探索以朱熹為代表的徽州理學家們關于美的思想，主要以他們的哲學著作為藍本，考察其美學的內容，這部分內容主要探討的是理學家們對美的形而上的理性思考，可稱之為“徽州理學美學”。第二，主要研究徽州文藝理論家們的美學理論專著以及文藝家創造的文藝作品所體現出來的美學追求，可稱之為“徽州文藝美學”。按照文藝的門類，分別探索徽州的文學家、書畫家、戲劇家等關于文藝的美學理論，形成個人的美學思想，如潘之恒的戲劇美學、方回的詩歌美學等；又從徽州遺存的藝術作品中（包括非物質文化遺產）總結其關于徽派藝術的美學理論，形成各種藝術門類的美學思想，如繪畫美學、戲劇美學等，當然藝術理論家以及藝術家和藝術作品滲透的美學思想是交織在一起的。第三，從徽州縣志、府志等歷史資料中以及徽州人留下的審美遺存中，如建筑、雕刻等，探索古徽州人的“徽風民俗”，概括其日常生活中審美風尚和審美觀念?？傊?，研究的內容涉及哲學美學、文藝美學、生活美學、自然美學等眾多美學領域。對這些美學思想的研究主要是通過歷代徽州哲學家、藝術家的著作和歷史文獻以及存留的藝術作品來實現的，因此，這些研究是具體的也是充實的。

徽州美學思想研究大致包括時間和空間兩個維度。在時間上，徽州美學思想研究的范圍和徽州文化研究的時間范籌大致是一致的，具體時間以從宋宣和三年（1121 年）定名徽州到徽州“一府六縣”格局的解體（1912年）為主，而又兼及以前的歙州和新安時期以及徽州府解體以后至徽文化仍有影響的今天。在空間上，以徽州本土為中心，也包括本土以外乃至海內外的徽州人活動的空間。比如，朱熹生活在福建，而他的祖籍在徽州，其學術思想對徽州人有很大的影響，因此，他的理學美學是徽州美學思想研究的重要對象之一。

總之，徽州美學思想研究的內容是具體的，研究的范圍是明確的，確定了這樣具體的內容和明確的范圍，徽州美學研究才是可行的，徽州美學研究的必要性是建立在這種可行性的基礎之上。

二、徽州美學思想的性質與特征

徽州美學思想豐富，在它的引導下，徽州人在中國封建社會的晚期創造了輝煌獨特的“徽派藝術”。

徽州美學思想屬于中國傳統儒家美學思想體系內的一種特殊美學樣式，它以儒家美學為主兼容道家、釋家的美學思想，也增添了徽商的審美趣味，既加入了新的商業文化的因素，又保留著古老的徽州山越民族的精神，是一種個性鮮明而獨具特色的儒家美學思想形式。換句話說，就是儒家美學思想在徽州這個獨特的地域文化環境中的特殊形態?；罩菔莻€典型的宗法制倫理社會，儒家思想是這個社會的核心思想，它在徽州人的思想觀念中占據著主導的地位，它是徽州文化的思想基礎，當然也是徽州美學思想的基礎，徽州美學思想的豐富性和獨特性就是在這個基礎上生長出來的。但是徽州美學思想又不同于其他地方的儒家美學，它在構成因素上超越了傳統儒家的美學基因，比如在徽州人審美追求中的實用精神，既是徽商文化的實用理性精神的體現，又保留了遠古的山越民族天然、尚武的精神品格。因此，徽州美學思想的豐富性和獨特性值得進一步探索和研究。

（一）倫理至上性

徽州是儒家思想極為興盛的一個地方，被認為是北宋理學家“二程”的故鄉，也是南宋集理學之大成的朱熹的桑梓之地，有“程朱闕里”“東南鄒魯”的盛名。由于理學家故居的緣故，徽州人自覺地遵守以朱熹為代表的理學思想。所謂“理學”就是北宋興起的一種新的社會思潮，當代哲學家張立文先生說：“概括地說，宋明理學是指在外來印度文化哲學與本土道教文化哲學的挑戰下，將元典儒學作為滯留于倫理道德層次的心性之學，從形上學本體論層次給以觀照，使傳統儒學以心性為核心的倫理道德和價值理想（社會理想和人格理想）建構在具有理性力度的形上學本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的連接以及人與生存世界、意義世界和可能世界的關系，使儒家的道德學說獲得了形上性和整體性的論述，傳統儒學內部的邏輯結構、價值結構、道德結構等經此調整，獲得了新的生命?！盵2]也就是說“理學”擔當的是重整儒家的倫理綱常的重任，“以道體為核心，以窮理為精髓，以居敬、明誠為存養工夫，以齊家治國平天下為實質，以成圣為目標”[1]14的儒家之學，把人的道德上升到天理的本體高度，經“二程”和朱熹的發揮，發展到極致。新安理學家們以“二程”和朱熹為先師，在徽州形成了一個橫跨幾百年的地域理學流派，深刻地影響了徽州的宗族社會，所以徽州的宗族社會嚴格地遵從朱熹的理學思想，視倫理道德為人生的大本。反映在美學上，就是以倫理為美，倫理至上?；罩莸牡窨趟囆g和建筑藝術都明顯地體現出這樣的審美特征。

（二）融合性

在徽州并不是儒家思想一家獨大，佛教、道教都有一席之地，徽州境內有著名的道教圣地齊云山，各縣境內還有眾多的僧院佛寺，如歙縣小溪村的叢林寺，現為省級重點文物保護單位，寺壁上有新安畫派的先驅明代畫家丁云鵬水墨觀音羅漢像，著名的寺院還有績溪的靈鷲寺、休寧的萬安寺，婺源的白塔寺、祁門的悟法寺、黟縣的泗洲庵等，可見道教文化和佛教文化也在這里流行。同時，徽州是著名的徽商發源地，商業文明的觀念深入人心，徽州有一句流傳的俗語“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，說的就是徽州人為生活所迫外出經商，徽商的誕生也有了商業文化的內容，與傳統的儒家文化有質的不同。但是這些文化能在徽州同時并存，構成一個融合的局面，如徽商是儒商，亦商亦儒，商儒融合，同時商人也信佛重道，商人經商求佛保佑，商人發達后榮歸故里，大興土木，建房修墓要看風水。在徽州，儒、釋、道、商并不沖突，并行不悖，構成了徽州文化的融合性特征。反映在美學上就是體現出審美的融合性，徽州的美學思想不僅講儒家的倫理美，也重道家的自然美，徽派建筑的“粉墻黛瓦”“黑白相間”體現道家美學的天然本色，徽派雕刻的錯彩鏤金雍容華貴的風格也正是徽商的審美趣味的表達，二者相輔相成，相得益彰?？傊?，徽州的美學思想具有融合性的特征。

（三）思辨性

一般認為，和西方美學的思辨性相比，中國美學是一種詩性美學，重視審美主體的感悟，在中西比較美學中，有學者認為，“中西文化的差異表現在：西方是理性的，中國是感性的；西方是思辨的，中國是隨想的；西方是科學的，中國是詩學的；西方是邏輯的，中國是倫理的……總之，以二元對立的模式，強調西方和中國的差異性。這種比較研究并沒有錯，但因此就否定中國沒有思辨性的體系存在也是不夠科學的，宋明的理學足可以和西方的思辨哲學相比美”。[3]由于宋明理學的思辨性，在理學視域下的美學也具有思辨性特征，如朱熹的美學思想就具有嚴格的思辨性特征。在宋明理學的影響下，在徽州產生了一個地域哲學流派——新安理學，新安理學是宋明理學在徽州的一個分支，其精神追求繼承了宋明理學的思辨性特征。因此，徽州美學思想受其哲學的影響而具有思辨性特征，尤其是朱熹的理學美學對徽州人的直接影響。這是徽州美學具有思辨性特征的思想淵源。表現在徽派藝術中，總是體現出辯證統一的關系，比如，徽派古民居的建筑，往往就蘊含這一辯證思想，徽州文化的研究專家方利山先生在評價時說：“粉墻黛瓦的素淡和綠水青山的秀麗和諧統一；民居單體的簡約和民居群的高低錯落韻律和諧統一；民居群的規整端莊和村落水口的空靈流暢和諧統一；民居墻面的素簡和門罩的精細和諧統一；民居外面的簡約和民居內部修飾的繁富和諧統一，無不表現了這種很高的藝術性?！盵4]兩種相反或相對的元素統一在同一事物上，構成其辯證關系，彰顯出一種張力，這種思辨性特征不僅是對中國傳統美學思想的繼承，也是對中國古典美學的超越。

（四）實踐理性精神

徽州美學具有很強的實踐理性精神，重視經世致用的理念，這是徽商精神的體現。在明清時期的中國商界誕生了名震一時的“徽商”，徽商遨游商界，影響深遠，形成的商業文化也是中國傳統文化中的一股新生力量?；罩萑怂赜小盎振橊劇本?，吃苦耐勞，奮發上進，這種精神深深地影響到徽州人的審美理念。在徽州這個地方，審美并不是純粹的，往往和實用聯系起來。20世紀初美國哲學家威廉·詹姆斯和約翰·杜威等提出實用主義哲學觀，宣稱“有用就是真理”，提出“藝術即經驗”的審美觀，把審美經驗和日常經驗貫通起來，主張實用主義美學觀，風行一時，這種觀點雖遭到很多人的批判，但也包含一些真理。把審美和實用結合起來并不是美國人的獨創，這在徽州早已有之?；罩萆倘酥匾暪?，導致徽州人重視審美和實用的統一。在徽派藝術中，大多能看出這種實踐理性精神。例如：徽州的雕刻大多刻在有用的物品上，著名的“徽州三雕”，其基礎材料——石、木、磚都是建筑材料，應用于人們的建筑和家用?；罩莞鞯氐拿窬幼≌?，如祠堂、廟宇、牌坊、亭、塔、橋、墓等建筑上的許多構件和局部，都飾以精美的石雕、木雕、磚雕。常見的有座門、門罩、漏窗、梁枋、斗拱、軒昂、雀替、柱、門窗、隔扇、檐欄、掛落、欄桿等，這都是在有用的物件上雕刻著精美的圖案，充分體現了徽州人實用價值和審美價值并重的理念。

（五）動態性

徽州理學美學是徽州美學的重要組成部分，也是新安理學的組成部分，雖然以朱熹的理學美學為宗，但也不是一成不變的。原因有二：其一，它是理學的組成部分，隨著理學的發展變化而變化，美學思想是理學思想在審美藝術中的延伸和具體表現。其二，美學思想具有很強的時代性，審美趣味、審美思潮、審美心理都隨著時代的變化而變化，不同的時代有不同的審美取向?；罩堇韺W美學歷時600 年始終處在一個動態的變化之中，每個時代都打著宗朱的旗幟，但宗朱的實際內容是有區別的。宋代嚴規恪守，以朱熹的倫理美學為金科玉律，這時徽州理學美學就是倫理美學，強調“理”的美學本體性地位，南宋后期至元代，陸王心學興起，逐漸占了上風，對徽州理學美學有一定的沖擊，“理”的本體性地位受到了質疑，滑向“心”本體的一邊。明代王陽明心學鋪天蓋地而來，美學主潮走向“唯情主義”“以情為美”，審美的重心發生由“理”到“情”的變化，這種思潮對徽州原有的理學美學提出挑戰，動搖了理學陣營，朱升、趙方、鄭玉等提出“求真是之歸”，審美從朱子的“善”走向“真”，在明代最大的“真”就是自己的真情實感，這個思想的提出，表明了徽州理學美學從關注人的社會性轉向關注人的個體生存。這個思潮發展到明末清初，由于學風的轉變，形成了反理學的潮流，有原先的空談心性的義理之學演變為質樸的實學——皖派經學，戴震從理學的內部顛覆了新安理學宗朱的學術宗旨，在美學的本體論上，以“生”代“理”，發展了《周易》的“天地之大德曰生”和“生生之謂易”的思想，建立了“生命本體論”，重視人的生存權利，批判了程朱理學的“理”本體論，指出程朱“以理殺人”的本質，提出“體民之情，遂民之欲”，肯定了人的欲望的合理性，他的美學是一種生存論美學。

從朱熹的倫理美學到戴震的生存美學，徽州的理學美學發生了深刻的變化，它的本體論的發展軌跡是一種漸變的過程，時間是南宋—元—明—清，演變過程是理—心—情—生。這種動態性是隨著時代思潮和社會發展逐步進行的，戴震的人本主義生存論美學的出現昭示著新曙光的到來。

徽州美學是中國儒家美學在地域文化背景上形成的一種特殊形式，具有創新精神和變革精神，在繼承傳統的同時，也超越了傳統，是徽州文化滋養下孕育成的一朵奇葩。

三、徽州美學思想的價值和歷史地位

（一）徽州美學思想的價值

徽州美學思想具有重要的研究價值，這主要表現在學術價值和現實價值兩個方面。

就學術價值來說，徽州美學思想是徽州人精神世界的一個扇面。它是徽州人審美觀念的概括和總結，代表了徽州人的價值取向，它也是徽州人精神的原動力，它曾引導徽州人在艱難的生活環境下，保持一種積極向上的樂觀心態，穿過歲月的苦難，創造了璀璨的徽州文化，尤其孕育了輝煌的“徽派藝術”，給辛勤勞作的徽州人以精神的家園，從而獲得了精神的自由和解放。具體地說，徽州是一個宗族制社會，宗法制控制最為嚴酷，“徽州宗族通過修譜、建祠、祭祀、團拜等活動，從思想上、組織上加強了地域社會的統治，又通過制定族規家法，把人的言行限定在宗族規定的范圍內?！盵1]89嚴格的宗法制限定了徽州人精神和思想的自由。然而徽州的美學思想起到一種平衡作用，給徽州人補償了一份心靈的滋養和創造的動力，支撐了徽州人度過辛勞而艱苦的人生歷程，是他們生活的動力和創造的源泉。因此，要深入地研究徽州文化，全面地認識徽州人的精神世界，徽州美學思想研究是重要的一環。此外，當下徽州文化研究已經進入到一個較深的層次，對徽派藝術的研究還停在一個淺表的層面，大多的藝術研究都是描述性的，缺少理論的深度，徽派藝術研究離開徽州的美學思想研究，不能揭示藝術形成的根源以及藝術風格的內涵。因此，徽州美學思想研究是打開徽派藝術研究的一把鑰匙?；罩菝缹W思想具有重要的學術價值。

從現實價值來說，在當下中華民族優秀傳統文化偉大復興的新時代，復興貴在建設，中國現代審美文化理論的建構以及社會主義核心價值觀的建設是我們時代的重任，“古為今用”是文化建設中堅持的一貫原則，中華民族幾千年的優秀傳統文化是今天文化建設的資源和寶庫?；罩菝缹W思想隸屬于中華民族的古典美學，是中國古典美學的杰出代表，是中華優秀傳統文化的一部分，它曾經的輝煌成就和成功經驗可以給今天的文化建設以很大的啟示和借鑒。我們可以把徽州美學思想作為建設當下審美文化的重要資源，吸收徽州美學思想的精髓，例如和而不同的多元融合性，重利而不忘義的實踐理性精神等，使之轉化到當下的社會主義審美文化建構和社會主義核心價值觀的建設上來，為社會主義精神文明建設服務。

（二）徽州美學思想的歷史地位

徽州美學思想在徽州文化中和中國美學史上有重要的歷史地位。

從徽州文化的視角來看，徽州美學思想在徽州地域文化背景下產生，它既是徽州文化孕育出來的人文學科理論成果，又是徽州文化的有機組成部分，代表著徽州文化中的人文價值和意義，它是徽州人精神世界的重要層面，是徽州審美文化風格特征形成的根源，不了解徽州人的美學思想就不能全部地了解徽州人，可以說，不了解徽州美學思想就不能全面地了解徽州文化。因此，徽州美學思想研究就是打開徽州人精神世界的一個扇面。

從中國美學史的視角來看，徽州美學思想既是中國封建時代美學思想的典型代表，又是對中國古典美學思想的超越?；罩菝缹W思想屬于中國古典美學思想的一部分，它是中國古典美學在地域文化中演化的一種特殊形式，它繼承了中國古典美學的一切優秀傳統，同時又吸收徽州地域文化中新的因素，如徽商的審美趣味和經世致用的價值取向，形成了具有獨特品位的美學風格，這是對中國古典美學的超越。

綜上所述，徽州美學思想研究是必要的，也是可行的，對此忽視將是徽州文化研究的一大失誤。