淺析五世噶瑪巴德銀協巴的生平事跡

摘要：五世噶瑪巴德銀協巴在漢藏文化交流中發揮了重要的作用，但到目前為止研究的專注極少，大多屬于噶瑪巴世系研究或歷史研究著作中的一個組成部分。國內出版的專注筆者找到的只有陳新海的（《明成祖與德銀協巴》（青海民族出版社，2008年），此書以簡練的筆法，以歷史時間順序概括了五世噶瑪巴德銀協巴的生平事跡，可以說是一本了解五世噶瑪巴德銀協巴的入門讀物，對重要活動、重要事件缺乏深入細致的研究，在史料的發掘和使用上還有很大的補充和完善的余地。

關鍵詞：五世噶瑪巴；生平事跡；漢藏交流

一、五世噶瑪巴的生平事跡

噶瑪巴·得銀協巴，明代藏傳佛教噶瑪噶舉派黑帽系第五世活佛?！案连敯汀薄睹魇贰纷g作“哈立麻”。本名卻貝桑波。生于娘布地區的阿拉娘。古如仁清之子。4歲從師喀覺旺波學法。7歲在工布的孜拉崗出家。明建文三年（1401），前往康區，協助調解部落糾紛。20歲在孜拉崗受比丘戒。曾遣使進貢。永樂四年（1406），受帝詔至南京。次年春，奉成祖命建普度大齋于南京靈谷寺，為洪武帝后薦福，永樂帝賜以“如來”（藏語“得銀協巴”）名號，并封為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛”（簡稱大寶法王）領天下釋教，賜玉印。終明之世，此封號遂為噶瑪噶舉派黑帽系歷輩轉世活佛所承襲。他在南京時，曾赴五臺山朝佛傳教，黃教傳入內地即始于此。

二、學術界對五世噶瑪巴德銀協巴的研究綜

目前，五世噶瑪巴德銀協巴研究的專注極少，相關的論文有駱愛麗和劉迎勝《噶瑪巴為明太祖薦福圖》回文初探 ，（西北民族研究2006 年第1 期），鄧銳齡《賢者喜宴》明永樂時尚師哈立麻晉京紀事箋證》（中國藏學1995年第3 期），劉冬梅 《藏族傳統繪畫嘎瑪嘎赤畫派傳承歷史與現狀研究 》（西藏藝術研究2013年4月），羅文華和明大寶《法王建普度大齋長卷》（中國藏學1 9 9 5 年第1 期），才讓 《信仰與扶持— 明成祖與藏傳佛教》（西藏研究，2005 年第4 期），索文清《明初哈立麻晉京朝覲與“薦福圖”的誕 》 （西藏 民族學院學報——哲學社會科學版，2009 1月）。

目前為止研究五世噶瑪巴的學術專著很少，缺乏一個系統、翔實、深入的專題研究五世噶瑪巴的學術著作；而相關的這些論文五世噶瑪巴的某一個歷史階段或歷史事件，凸顯當前研究的片段性和分散性。以 “整體和聯系”的視角，以五世噶瑪巴的一生為主線，來深入、具體、細致地研究和透視明代西藏地方歷史和漢藏之間的政治、文化關系來研究五世噶瑪巴是很有必要的。

三、永樂皇帝迎接噶瑪巴德銀協巴到南京的歷史背景

其實元朝末年年，在烏思藏地區，藏傳佛教各教派實力的消長，已發生了很大變化，煊赫 一時的薩迦派隨著元朝統治力量的衰微已不能統管全局，代之而起的噶舉教派的實力正在各地迅速擴展，尤其是噶舉派中的噶瑪噶舉派黑帽系，通過活佛轉世的方式，建立和維系著一個龐大的寺院集團，在前藏康區等地擁有眾多信徒，雖然沒有形成單一的地 勢 ，可是聲名影響卻遠播 大元朝后期， 它的第三世活佛攘迥多吉和第四世活佛乳必多吉都曾應邀到過北京，受到元寧宗元順帝兩朝皇帝的恩寵和熱情接待，明朝建國后，噶瑪 黑帽系在藏區具有的影響和實，自然就成了了新政權所關注的目標。

公元1403年，明成祖朱棣即皇帝位，改元永樂，繼續執行太祖制定的同烏思藏各教派首領保持聯系的國策，即位當年 月，即遣司禮監少監侯顯赍書幣往烏思藏征尚師哈立麻，這里所說的尚師哈立麻，就是噶瑪派黑帽系第五世活佛得銀協巴，“國人以其有道術，稱之為尚師” 據說明成祖在北方作燕王時，就對哈立麻的“道行卓異”“善幻化”，早有耳聞，亟想和他見面，這次派中官侯顯攜大量禮物鈔幣入藏，就是請他進京成就一件特殊任務，侯顯帶去的邀請詔書，漢籍史料中尋無記載，惟16世紀噶瑪派僧人巴俄·祖拉陳瓦所寫的《賢者喜宴》一書中卻有完整記錄。

“尚師卿通達如來深奧教法，使西 一切有情均沾利利益，一切生靈均皈依敬奉，猶如世尊現身世間”若尚師未得方便便智慧功德之殊勝成就，焉能為一切群生作如是之廣大利益？朕往日居北時，即聞尚師令名，亟思一晤，今即大位，中土宇內，悉已綏定，久懷愿念，若滌去翳障，頓得朗悟，俾功德利利益，溥及凡庶，昔我釋迦牟尼佛以大慈悲心，利益 切有情卿以修得佛法甚深成就故，與佛心無二，望秉此慈心，來此中土以弘揚世尊教法；朕當軫念邦國利利樂，依從往 心愿，隨奉尚師，尚師務必蒞臨， 先帝安邦經國于中土，于世尊教法，先前即懷敬信，皇考太（祖）皇帝及篤信佛法皇妣 高皇后薨逝已久，朕思報恩，罔得其 ，尚師卿于方便智慧功德等，修得無上之成就，即具佛之本性矣，切望速來為已薨逝者修成解脫儀軌，故此即遣司禮監少監侯顯等赍信物來請，愿尚師以慈憫喜樂為懷，盡速前來為要壓函信物：銀 錠三，共百五 兩；諸色表 緞絹各 匹；檀木一段；白 斤；蘇和香一斤；白茶一百五十斤等共六種永樂元年年 月 八 書于大宮殿”。

從這份詔書中不難看出，永樂皇帝對尚師哈立麻具有的法 道 可以說是敬有加，他在詔書中以謙恭的詞句，急切的心情盼望尚師早日蒞臨京師，秉慈憫喜樂之心，弘揚世尊教法 ，同時，舉薦揚之典，為太祖皇帝及皇后設齋薦福，普度天下 一切幽靈，使經國安邦的先帝及皇后早日修得解脫正果。

四、結論

五世噶瑪巴德銀協巴德不僅在藏族歷史上有著重要的地位，而且五世噶瑪巴德銀協巴與永樂皇帝的會見使明朝時期的漢藏文化交流起到了重要的作用。

參考文獻：

[1] 陳新海.明成祖與德銀協巴[M].青海人民出版社，2008.

[2] 巴臥·祖拉陳瓦.賢者喜宴[M].中央民族大學出版社，2010.

[3] 劉冬梅.藏族傳統繪畫嘎瑪嘎赤畫派傳承歷史與現狀研究[J].西藏藝術研究，2013（04）.

[4] 才讓.信仰與扶持--明成祖與藏傳佛教[J].西藏研究，2005（04）.

[5] 駱愛麗，劉迎勝.噶瑪巴為明太祖薦福圖回文初探[J].西北民族研究，2006.

[6] 高文德.中國少數民族史大辭典[M].吉林教育出版社，1995.

作者簡介：吉塔宗（1996—），女，藏族，西藏人，碩士研究生，研究方向：藏族歷史。