《玄怪錄》與《續玄怪錄》中的游仙與游冥故事

林憲亮

唐代是各種宗教都十分興盛的朝代，其中以佛、道二教為最?！缎咒洝贰独m玄怪錄》就是這樣兩部集中反映了佛、道二教思想的唐代小說，它們最重要的表現主題是游仙與游冥。游仙是指凡人漫游仙境，感受仙境的奇異景象和神奇道術;游冥是指陽間人進入地府，目睹陰間的真實存在以及地獄的殘酷刑罰。前者反映了道教思想，而后者則反映了佛教思想。

一、 牛僧孺《玄怪錄》與李復言《續玄怪錄》

牛僧孺（780—848）是中唐時期著名的政治家，歷仕穆宗、敬宗、文宗、宣宗四朝，是“牛李黨爭”中牛黨的領袖。牛僧孺工于文筆，好學博聞，青年時代即有文名，與白居易、劉禹錫常有唱和，但其文集并未傳世?！度莆摹份嬈湮囊痪?，共19篇;《全唐詩》輯其詩4首。牛僧孺最突出的文學成就是創作了一部小說集——《玄怪錄》。唐代小說的名篇，多以單篇傳世，例如元稹《鶯鶯傳》、陳鴻《長恨歌傳》、白行簡《李娃傳》、沈既濟《枕中記》、李公佐《南柯記》、李朝威《柳毅傳》、袁郊《紅線傳》等?！缎咒洝穭t是以小說集的形式面世，而且成績斐然。魯迅評價說：“造傳奇之文，薈萃于一集者，唐代多有，而煊赫者莫如牛僧孺之《玄怪錄》?！保斞浮吨袊≌f史略·唐之傳奇集及雜俎》）

《玄怪錄》最早著錄于北宋《崇文總目》，其后《新唐書·藝文志》《郡齋讀書志》《宋史·藝文志》皆有著錄。南宋尤袤《遂初堂書目》、曾慥《類說》著錄為《幽怪錄》，應為宋人有意避趙玄朗的名諱（大中祥符五年，宋真宗追尊趙玄朗為“上靈高道九天司命保生天尊大帝”，廟號圣祖，玄、朗二字均需避諱），后來許多書目沿襲了這一書名，例如《百川書志》《四庫全書總目》等。

牛僧孺的《玄怪錄》成書之后，模仿之作甚多，其中李復言的《續玄怪錄》最有代表性?！独m玄怪錄》最早著錄于《新唐書·藝文志》，然而作者李復言，卻生平不詳。錢大昕《十駕齋養新錄》卷二十“李諒”條記載了中唐時期，有一個名叫李諒字復言的人：“唐長慶四年，李諒為蘇州刺史……諒字復言，嘗官中丞?！崩钫徹懺辏?00）進士及第，官至嶺南節度使，卒于大和七年（833），此人究竟是不是《續玄怪錄》的作者李復言，沒有更多的資料可證實，現只能是不置可否。由于《玄怪錄》與《續玄怪錄》內容相似，成就相若，在后世的傳播過程中，兩書多以合集的形式刊行。保存至今的《玄怪錄》《續玄怪錄》刻本現存的篇數，前者共44篇，后者共23篇?！缎咒洝贰独m玄怪錄》還有一些篇章散佚到了類書中，程毅中先生點?！缎咒洝だm玄怪錄》（中華書局2003年版）時，又在《太平廣記》《類說》等書中輯出若干篇（《玄怪錄》12篇，《續玄怪錄》6篇）作為“補遺”，分別附在兩書之后。

二、 《玄怪錄》《續玄怪錄》的兩大主題：游仙與游冥

道教在唐初被立為國教，道教思想在唐代社會自然影響很大，但事實上，佛教也很興盛，甚至在多數時期的影響超過了道教。整體而言，佛、道二教對唐人影響最大，游仙和游冥是當時人們的重要話題。反映到文學方面也是如此，“宗教與文學常常會不由自主地聯姻，前者刺激后者的想象，并提供大量神奇瑰麗的意象，因此，盡管文學家未必都是宗教的信徒，但仍然會受到宗教的影響，而一旦文學家受到了宗教的影響，便又往往會出現宗教式的思維、情感、意象不斷滲入文學領域的現象，使文學作品極為濃重地表現出這種與宗教有千絲萬縷聯系的感情色彩、意象群落”（葛兆光《道教與中國文化》，上海人民出版社1987年版）。道教建構的仙境以及長生不老、法術等理念;佛教建構的陰間地獄、審判機構、殘酷刑罰以及它所倡導的因果報應、六道輪回等觀念，都給予了小說家豐富的想象，這些在《玄怪錄》《續玄怪錄》中均有集中的體現。

（一） 游仙故事

“游仙故事”大多是凡人偶入仙境或者被仙人引入仙境，見證仙境的神奇與仙人的道術?！独m玄怪錄·楊敬真》中的村婦楊敬真在一天晚上被仙界的使者迎到仙界，游覽了仙界的蓬萊，“倏忽間，已到蓬萊。其宮闕皆金銀，花木樓殿，皆非人世之制作”?！缎咒洝埨稀分械捻f義方在張老的指引下進入仙界，領略仙境的神奇世界，“景色漸異，不與人間同”?！缎咒洝づ嶂R》中王敬伯與裴諶曾為學道的道友，然而王敬伯不堪其苦，半途而廢，后來進入仕途，做高官、享富貴，十分得意，一次偶遇裴諶，裴諶向他展示法術，將王敬伯的妻子瞬間從千里之外邀至宴會現場演奏樂曲，后來證實了此事并非虛幻，令王敬伯大為震驚?！堕_元明皇幸廣陵》中葉天師的法術，使身在長安城的唐玄宗與楊貴妃等人乘云到達了廣陵的上空，觀賞了廣陵上元節的夜景，“俄而虹橋起于殿前，板閣架虛，欄楯若畫……于是帝步而上之，太真及侍臣高力士、黃幡綽、樂官數十人從行，步步漸高，若造云中。俄頃之間，已到廣陵矣”。

《玄怪錄》《續玄怪錄》中還有人神相戀、并結為婚姻的故事，例如《崔書生》中的書生與王母的第三女短暫結為婚姻，“君所納妻，王母第三個女玉卮娘子也?！Ь⒅坏镁眠h，倘住一年，君舉家必仙矣”。再如《張老》中的張老在最初出現時的相貌、身份皆極為平凡，但其實他是神仙中人，娶了凡界的妻子，后來共住仙界。這顯然已經超出了道教思想的要求，而摻雜了普通人對于人神相戀的向往。

《玄怪錄》《續玄怪錄》中的游仙故事也告訴人們，修仙是不容易的，不但要付出百倍的努力，還要舍棄人世間的各種欲望?！缎咒洝づ嶂R》中講述學道者修煉的艱辛過程，“辛勤采煉，手足胼胝，十數年間”，最終其中的一位學道者王敬伯留戀世間的各種“美好”，中途而廢，“敬伯所樂，將下山乘肥衣輕，聽歌玩色，游于京洛，意足然后求達，垂功立事，以榮耀人寰”?！缎咒洝ざ抛哟骸分械亩抛哟耗軌蛏釛壗疱X財富，也能經受神怪威脅、妻子受難等考驗，但卻沒過子女親情這一關，最后修仙功虧一簣，遺憾終生。

（二） 游冥故事

陽間人因某種原因進入地府，目睹地府的各種酷刑，然后又返回陽間，此類故事統稱為游冥故事。游冥故事反映的是佛教思想，例如因果報應、六道輪回、各種戒律等?！缎咒洝ご藿B》寫崔紹因枉殺三只貓，被捉拿至陰間受審，由于崔紹家三代人長期供奉一字天王，一字天王在陰間助他開脫罪行，崔紹也答應抄寫佛經回向給受害者，從而得以返回陽間?！缎咒洝ぞ吧穼懥司吧ā吨芤住?，曾經給相國呂譚講《周易》，但還沒講完，呂相國就去世了。景生有一天突然就死了，原來是呂譚把景生召到陰間，讓他繼續講《周易》，但這遭到了陰間兩位官員的極力反對，景生因此得以返回陽間?！缎咒洝贰独m玄怪錄》中的“游冥故事”還有很多，例如《玄怪錄·蘇履霜》《玄怪錄·盧頊表姨》《續玄怪錄·張質》《續玄怪錄·竇玉妻》等。

《玄怪錄》《續玄怪錄》中還展示了佛教地獄的各種酷刑，這酷刑既是對受罰者的一種懲罰，同時也是對欺壓良善者的一種威懾?！洞蕲h》中的崔環在陰間“人礦院”見證了各種酷刑，“其中有付硙獄者，付火獄者，付湯獄者”。崔環還親身經歷了其中的一種酷刑，他“被拽撲臥石上，大椎椎之，痛苦之極，實不可忍。須臾，骨肉皆碎，僅欲成泥”。因此，這種震撼力和威懾力不言自明。再如《玄怪錄·王國良》講述了一個名叫王國良的官吏常常以言辭羞辱他人為能事，后來因此在陰間受到了杖刑，返回陽間后背部仍有杖痕，“袒而視之，滿背黯黑，若將潰爛然，四際微紫，欲從外散”。王國良受到了警告，便幡然醒悟，“從此見戒，不敢復怒矣”。

陰間本是公平、公正的，善惡有報，絲毫不爽，這在《玄怪錄》《續玄怪錄》中多有描述，例如《玄怪錄·掠剩使》講述了人所獲得的財富都是命中注定且有定數，超過定數將被陰司所奪，“生人一飲一啄，無非前定，況財寶乎！陰司所籍，其獲有限，獲而逾籍，陰吏狀來，乃掠之也”。這個故事告誡人們不要貪圖或竊取他人的財富，否則終究也會失去不義之財。

《玄怪錄》《續玄怪錄》也描寫了地獄存在著種種弊端，諸如請托盛行、公然索賄、徇私枉法等丑惡現象。例如《玄怪錄·吳全素》中吳全素在陰間時，兩個小吏公然向他索賄：“我皆貧，各惠錢五十萬，即無慮矣?！痹偃纭缎咒洝けR頊表姨》寫了一只小花狗死后在陰間成了一位漂亮的女子，并嫁給了陰間的李判官，她為了報答主人的養育之恩，向李判官求情，使她返回陽間，并大大延長了她的陽壽。盡管這個故事表達了因果報應的佛教觀念，但更重要的是本來應該公平的陰間，也存在徇私舞弊，竟然可以徇私隨意延長他人的壽命：“某今為李判官別室，昨所囑夫人者，即某也。冥司不俞其請，只加一紀，某潛以改十二年為二十，以報養育之恩?！薄缎咒洝ざ鳌分v述了兗州佐史董慎，因秉性公正，精通法律，被邀請赴陰間幫助他們處理因上級施加影響的棘手案件?！敖寰?，故有是請。今有閩州司馬令狐寔等六人，置無間獄。承天曹符，以寔是太元夫人三等親，準令遞減三等。昨罪人程翥一百二十人引例，喧訟紛紜，不可止遏?！?其實，這些所謂陰間存在的徇私舞弊現象，實際上影射了當時社會的種種不公。

三、 游仙、游冥故事的敘事方法

學界對于《玄怪錄》和《續玄怪錄》的評價，常以《玄怪錄·元無有》為例說明兩部書的虛構性?！对獰o有》講述了故杵、燭臺、水桶、破鐺四件生活物品變化成人的形象，各具衣冠，吟詠自述，故事的主人公名為“元無有”，暗示故事原本子虛烏有，出于作者的虛構。其實，通觀《玄怪錄》《續玄怪錄》，大部分故事與《元無有》并不相似，甚至是相反的?！啊队墓咒洝肥痪?，唐隴西牛僧孺撰。載隋唐神奇鬼異之事，各據聞見出處，起信于人?！保ǜ呷濉栋俅〞尽肪戆耍┐_如高儒所說的，牛僧孺、李復言為了取信于人，其內容都是有根據和出處的。

（一） 作者主觀上追求故事的真實性

《玄怪錄》《續玄怪錄》中的多數故事追求真實性，為了避免被認為是虛構的?！缎咒洝贰独m玄怪錄》的故事，主人公多是隋唐時期的歷史人物，有一些在正史上有記載，涉及的年號、地名、官職等都是真實和具體的。例如《玄怪錄·吳全素》：“吳全素，蘇州人，舉孝廉，五上不第。元和十二年，寓居長安永興里?！痹偃纭独m玄怪錄·張庾》：“張庾舉進士，元和十二年，居長安升道里南街?！?/p>

牛僧孺、李復言為了取信于人，故事一般都有“見證人”，人們通過“見證人”或與“見證人”有關的人的講述，了解此事，而作者只不過用文字記載下來而已?！缎咒洝けR公渙》講述了一群盜墓賊挖掘古墓時，墓穴先后出來黃衣人和青衣人“傳語”，對盜墓賊進行警告，盜墓賊不聽，最后墓中忽然暴發洪水，淹死了盜墓賊。如果這個故事就這樣結束，那么就會因為沒有“見證者”而會被認為是虛構的，因此，作者安排了一個盜墓賊因會游泳而得以逃生，并到官府自首，交代了盜墓的始末，人們也就得知了這個故事：“兩扇欻辟，大水漂蕩，盜皆溺死。一盜解泅而出，自縛詣官，具說本末?！薄缎咒洝な捴局摇分v述了一群深山里的動物，在一天夜晚，被玄冥使者告知它們將會死于蕭志忠的狩獵，于是它們便請嚴四出謀劃策，最終通過刮風、下雪的方式，迫使蕭志忠取消了打獵，動物們躲過一劫。這個故事的“見證者”是一個因得病而滯留在山上的樵夫，“先一日，有薪者樵于霍山，暴瘧不能歸，因止巖穴之中，呻吟不寐。夜將艾，似聞谷崒有人聲。初以為盜賊將至，則匍匐于枯木中”。他目睹了這里發生的一切，所以才有了能夠讓作者進行創作的故事素材和來源。

有一些故事為了說明故事是有來源的，而不是作者杜撰的，便在故事的開頭，直接說明故事是某某人講述的，例如《玄怪錄·南纘》：“廣漢守南纘，嘗為人言?！痹偃纭缎咒洝堊蟆罚骸扒斑M士張左，嘗為叔父言?！庇械氖窃诠适碌哪┪舱f明故事的來源，例如《玄怪錄·梁革》：“其年秋，友人高損之，以其元舅為天官郎，日與相聞，故熟其事而言之，命余纂錄耳?！痹偃纭独m玄怪錄·錢方義》：“（李）復言頃亦聞之，未詳其實。大和二年秋，與方義從兄及河南兄不旬求岐州之薦，道途授館，旦夕同之，宵話奇言，故及斯事，故得以備書焉?！?/p>

牛僧孺、李復言以這種安插“見證人”或者“講述者”的方式，給讀者造成了一種強烈的觀感，即故事是真實的，這就是作者主觀上追求故事的真實性，但又與內容本身的荒誕形成了矛盾。

（二） 追求故事真實性的敘事方法

《玄怪錄》《續玄怪錄》中的游仙、游冥故事的敘事模式：某個人因種種原因進入仙境或陰間，數天后又必然返回人世間，返回人世間后，這個人以親歷者的身份講述游仙或游冥的經過。這種敘事模式的最突出特點是親歷者必然返回人世間，如果“親歷者”不能返回人世間，那么，故事的真實性則會大打折扣，甚至遭到質疑。

1. 游仙故事的敘事模式

游仙故事一般是某個人由仙人引路，游覽仙境，感受道術，之后被原路送回，再講述游仙的經過?！独m玄怪錄·楊敬真》講述了一個農婦——楊敬真，其性情淡泊、好靜，為人孝順，忽然在一天晚上被仙人引入蓬萊仙境。本來她可以成為神仙，但她又以公公無人贍養為由而返回了人世間，“敬真獨前曰：‘王清父年高，無人侍養，請回侍其殘年?！睆南删撤祷氐臈罹凑娉闪艘粋€道姑?！独m玄怪錄·麒麟客》講的是南陽張茂通過靈魂脫殼，跟隨曾經做過他的仆人的王夐（神仙）到深山中，乘麒麟，游仙境，七日后他還魂蘇醒。凡人游覽處于深山或密林的仙境，然而他們再回去尋覓仙境時，卻無跡可尋，這也造成了其他人無法驗證仙境的存在?！缎咒洝ざ抛哟骸分卸抛哟盒尴晌闯?，回家后又想返回修煉之處，“行至云臺峰，絕無人跡，嘆恨而歸”?！缎咒洝埨稀分械捻f義方再去尋找張老在深山中的住處，“到即千山萬水，不復有路”。這種敘事的方法，與陶淵明的《桃花源記》如出一轍。

2. 游冥故事的敘事模式

游冥故事一般多是因病重或夢中進入陰間，游歷陰曹地府，后來因某種契機返回陽間，然后講述游歷陰間地獄的經過?！缎咒洝侨亍分v述了一個屢次落第的士子，正準備下一次的科考時，被押送至陰間，目睹了陰間受刑者的各種慘狀。吳全素認為自己遵紀守法，要求查驗冥簿，果然他還有三年陽壽，還能考中明經科，于是吳全素被遣返陽間?！凹忍K，頭眩者良久方定”。后來吳全素果然中了明經科，三年后去世?！缎咒洝ゑR仆射總》講述了馬總午睡時，夢中被邀請至陰間，在陰間正擔任六押大都統的杜佑，推薦他能夠繼任這個職務，但被馬總拒絕，馬總睡醒后還清晰地記得此事。

游仙、游冥必返的敘事模式，其敘事的目的是為了證明仙境道術、陰間地獄的真實存在，同時游仙故事可以增加道教的信仰，游冥故事則可以對于那些作惡多端者有警示作用，因此追求真實性對于游仙、游冥故事的創作具有現實意義。

結語

《玄怪錄》《續玄怪錄》是唐代社會這一特定歷史條件下產生的兩部“玄怪”小說，它們都深刻反映了當時社會盛行的佛、道思想?！缎咒洝贰独m玄怪錄》主要通過“親歷者”的復述來證明故事的真實性，從而達到證實神仙、鬼神是真實存在的目的。

仆本江上客，牽跡在方內。寤寐霄漢間，居然有靈對。翕爾登霞首，依然躡云背。電策驅龍光，煙途儼鸞態。乘月披金帔，連星解瓊珮。浮識俄易歸，真游邈難再。寥廓沉遐想，周遑奉遺誨。流俗非我鄉，何當釋塵昧。

（王勃《忽夢游仙》）