《掛枝兒》《山歌》札記

周玉波

明馮夢龍輯《掛枝兒》《山歌》，又名《童癡一弄》《童癡二弄》，是明代民歌的重要作品專集。在《敘山歌》中，馮夢龍稱其所錄，為“民間性情之響”，“言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學士家不道也”，通篇“皆私情譜耳”。20世紀30年代起，鄭振鐸、顧頡剛、關德棟諸先生對《掛枝兒》《山歌》的整理、傳播、研究做了大量工作，澤及后學，功德無量。近年來，石汝杰、劉瑞明和大木康（日）等專家在馮輯民歌集的內容解讀、方言梳理、典故尋源等方面，又作了進一步努力，可謂成績斐然。去冬開始，筆者不揣谫陋，依據國家圖書館藏明代戲曲選集《萬錦清音》、南京圖書館明刻本《破愁一夕話》等，又對《掛枝兒》《山歌》進行了新的輯佚與校釋，除補入通行本未收的六首民歌（《掛枝兒》中的《夏》《窠婦》《幫閑》，《山歌》中的《惜》《恨》《閨怨》）外，另對相關字詞、俗典等亦有發揮。今擷取幾則，以札記形式就教于方家。

俏冤家

《掛枝兒·私部》一卷有《緊防》云：

俏冤家約定你三更時候，臨行時切不可被那人勾，訪著實決不與你輕將就。非是我堤防得你緊，怎奈你是個薄幸的囚。我若略放些的寬松也，你就別尋條路兒走。

此處“俏冤家”，又作“冤家”，是情人的昵稱，如王實甫《西廂記》第四本第一折云：“望得人眼欲穿，想得人心越窄，多管是冤家不自在?！泵麨椤霸┘摇睂嵵盖槿?，亦是詞語反訓的顯例。明代民歌中“俏冤家”“冤家”多見，與“親親”“乖”“情人”等一樣，均是其時市井俗語，亦是偌大一部“私情譜”中的標志性詞匯。焦循《劇說》卷六所記，極為有趣，茲錄如次：

《亦巢偶記》云：俗呼薰豬耳為俏冤家，不知何所取，里巷至今傳之。一日，予同一二友至虎邱游行，久之，思飲甚切。然所攜杖頭極菲，因思薰豬兒價輕，令童買之佐酒。不至，一友忽唱云：俏冤家何時還不到。眾大噱。按《葦航紀談》云：閱《煙花記》，冤家之說有六：情深意濃、彼此牽縈、寧死無二，一也。雨情相系、阻隔萬端、心想魂飛、寢食俱廢，二也。長亭短亭、臨岐分袂、黯然魂消、悲泣良苦，三也。山遙水遠、魚雁無憑、夢寢相思、柔腸寸斷，四也。鄰新拋舊、辜恩負義、恨切惆悵、怨深刻骨，五也。觸景悲傷、抱恨成疾，六也。余謂冤家，猶呼奴家、哀家、咱家，方言如是，非有義理可尋。

打棗竿

《掛枝兒·隙部》五卷有《情淡》云：想當初罵一句心先痛，到如今打一場也是空，相交一旦如春夢。人無千日好，花無百日紅。想起往日的交情也，好笑我真懞懂。馮夢龍于此歌后有評，曰“《打棗竿》精神多在結句。此獨以起句出人，洵為難得”。馮評的本是《掛枝兒》，怎么冒出《打棗竿》來？此處可說者多。

《打棗竿》是與《掛枝兒》幾乎同時流行的明代民歌。沈德符《萬歷野獲編》卷二十五《時尚小令》云：嘉隆間，乃興《鬧五更》《寄生草》《羅江怨》《哭皇天》《干荷葉》《粉紅蓮》《桐城歌》《銀紐絲》之屬……比年以來，又有《打棗竿》《掛枝兒》二曲，其腔調約略相似。則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之。以致刊布成帙，舉世傳誦，沁入心腑。王驥德《曲律》卷四則云：小曲《掛枝兒》即《打棗竿》，是北人長技，南人每不能及。由沈、王記載并結合明中后期各類與民歌有關的出版物可大致推知，《打棗竿》與《掛枝兒》腔調相近，《曲律》更云二者實一，原流行于北方地區。二曲既如此盛行，然而存世文獻包括明清小說戲曲中，多見《掛枝兒》，鮮有《打棗竿》的蹤影，筆者曾一度以此為憾。

其實馮輯《掛枝兒》原名即作《打棗竿》。理由有二。一是馮夢龍本人在已經成書的《掛枝兒》中，留下了若干痕跡?！啊洞驐椄汀肪穸嘣诮Y句”是一處，在《感部》七卷《牛女》《雜部》十卷《夜客》中，分別還有兩處提及《打棗竿》?！杜Ｅ泛篑T評云：文有一字爭奇，便足不朽者。如云“牛郎星織女星在兩邊坐”，“壁虎兒得病在墻頭上坐”，一“坐”字俱用得奇，堪與唐詩螢火、黃鶯并稱膾炙，而《打棗竿》中尤為難得?！兑箍汀穭t曰：“站階頭一更多姻緣天湊，叫一聲有客來點燈來上樓，夜深東道須將就。擺個寡榼子，猜拳豁指頭。唱一只《打棗竿兒》也，客官再請一杯酒?！睆淖置婵?，這些話都與《掛枝兒》無涉，顯是馮氏在修訂過程中刪改未盡的遺存。二是馮夢龍同鄉友人俞琬綸《自娛集》卷八有《〈打棗竿〉小引》云：

街市歌頭耳，何煩手為編輯，更付善梓，若欲不朽者，可謂童癡。吾亦素作此興，嘗為琵琶婦陸蘭卿集二百余首，間用改竄，不謂猶龍已蚤為之，掌錄甚富，點綴甚工，而蘭卿所得者可廢去也。蓋吾與猶龍，俱有童癡，更多情種，情多而寡緣，無日無牢愁。東風吹夢，歌眼泣衣，吾兩人大略相類。此歌大半牢愁語，聊以是為估客樂。每一宛唱，便如歸風信鴿，平時闊絕者，恍然面對。天下多情，寧獨吾兩人乎。如以春蛙秋蟬聽之，而笑為蚩鄙，笑者則蚩鄙矣。歌不足傳，以情傳。巴歌、棹歌、踏歌、白苧歌、吳歈歌，或入琴箋，或供詩料，至今有其名，是豈在歌也。

由內容可知，此文是為馮輯民歌集而作，因俞雖作此興且已付諸實施，“為琵琶婦陸蘭卿集二百余首”，“不謂猶龍已蚤為之”，因此只得將前作“廢去”，獨為猶龍此集作引，無他，“蓋吾與猶龍，俱有童癡，更多情種，情多而寡緣，無日無牢愁。東風吹夢，歌眼泣衣，吾兩人大略相類”耳。論者多引馬泰來《研究馮夢龍編纂民歌的新史料》中發現的《小引》，并且贊同馬先生的觀點，以為《小引》“對考證馮夢龍編訂民歌情況提供重要資料，《打棗竿》疑即《掛枝兒》前身”。按由沈、王記載并《掛枝兒》中《打棗竿》的痕跡及俞琬綸《小引》文字，私意可以確認《掛枝兒》前身就是《打棗竿》，《小引》就是為其定制，馬文“疑”字可刪。

黃金鎖骨菩薩

《山歌》卷四《多》云：人人罵我千人，仔細算來只得五百個人。爾不見東家一個囡兒子一千人了得佛做，小阿奴奴一尊羅漢穩丟丁。馮夢龍于此歌后有評，曰“南無黃金瑣子骨菩薩”（“瑣”當作“鎖”）。劉瑞明《馮夢龍民歌三種注解》引馬郎婦典故釋馮評，曰“昔有賢女馬郎婦，于金沙灘上施一切人淫，凡與人交者，永絕其淫”;大木康《馮夢龍〈山歌〉研究》引《續玄怪錄》中“鎖骨菩薩”故事，甚當。近代文人葉靈鳳《書淫艷異錄》亦有專文說此“鎖骨菩薩”，曰佛教經典中有著名妓女兩人，一為摩登伽女，一為鎖骨菩薩?！八^鎖骨者，據說佛身有舍利骨，菩薩之身則有鎖骨。鎖骨形狀，連絡如蔓，動搖則有靖越之聲”。

“黃金鎖骨菩薩”是俗典，也是熟典，不必求遠，馮夢龍《喻世明言》第二十九卷《月明和尚度柳翠》所說甚詳：

當初觀音大士見塵世欲根深重，化為美色之女，投身妓館，一般接客。凡王孫公子見其容貌，無不傾倒。一與之交接，欲心頓淡。因彼有大法力故，自然能破除邪網。后來無疾而死，里人買棺埋葬。有胡僧見其冢墓，合掌作禮，口稱：“善哉，善哉！”里人說道：“此乃娼妓之墓，師父錯認了?！焙f道：“此非娼妓，乃觀世音菩薩化身，來度世上淫欲之輩歸于正道。如若不信，破土觀之，其形骸必有奇異?！崩锶斯徊恍?，忙

土破棺，見骨節聯絡，交鎖不斷，色如黃金，方始驚異。因就冢立廟，名為黃金鎖子骨菩薩。這叫做清凈蓮花，污泥不染。

老鼠

《山歌》卷八《老鼠》，說情郎如鼠，夜間鉆到姑娘屋里，不小心碰到房簾上金鈴發出響聲，然后有云：

我里個阿爹慌忙咳嗽，我里個阿娘口里開談。便話道阿囡耍響，我明明里曉得你臭賊，做勢困著弗敢開言。個個臭賊當時使一個計較，立地就用一個機關?？诶锕裙嚷曌鼋閮陕暺烹u叫活像，連連聲數介兩聲銅錢。我里阿爹說道老阿媽，你小心些火燭。阿娘說道老老呀，沒介啥個報應，明朝早些起來求介一條靈簽。我里臭賊聽得子一發膽大，連忙對子我被里一鉆，就要搭小阿奴奴不三不四不四不三，一張嘴好似石塊，一雙腳好像冰團。

按此種因偷情弄出聲響，父母（多為母親）發問、偷情人（多是女兒）急中生智百般搪塞的橋段，明清民歌中在在多有。如清光緒十二年（1882）刻本《十二杯酒雙小曲》中有《數螃蟹》云：

一更一點一炷香，新郎公進了奴的小房。娘問女兒甚么東西響，風吹門斗響叮當。二更二點燒炷香，新郎公坐在奴的秀凳上。娘問女兒甚么東西響，天氣寒冷在加衣裳。三更三點三炷香，新郎公坐在奴的牙床上。娘問女兒甚么東西響，繡鞋落在踏凳上。四更四點四炷香，新郎公趴在奴的身上來。娘問女兒甚么東西響，隔壁王大娘在燒早香。啳爾爹啳爾娘，爾的女兒不成行，怪我王大娘燒早香。王大娘莫過傷，惹著別人由自可，惹著老娘啳爾的娘。

直到現在，蘇北沭陽、灌南等地小調《五更響叮當》唱的還是這些內容，情節與問答句式都無大異，可見民歌俗曲中體現的這種年輕女子的小狡黠小智慧，自古至今，為各地民眾所喜聞樂見。

《山歌》卷八《木梳》云：結識私情好像木梳能，我儂枉子聽你介相思結發情。（白）吃個鏡子來里做眼，編著弗得個蓬塵。牙刷子只等你開口，絆頭帶來里繾筋。寫本有注，曰“”音“箕”，竹為之，可取蛾虱。俗作“偏箕”，誤也。

按“”即通稱“篦”者，見清段玉裁《說文解字注》?！墩f文》云：

，取蟣，比也。段注：比，篦古今字。比，密也，引申為櫛發之比?！夺屆吩唬菏?，言其齒疏也。數言比，比于梳其齒差數也。比，言細相比也?！赌静俊吩唬簷闭?，梳比之總名也?！仁嵋徽?，統言則比亦梳也。蟣者虱子，云取蟣比者，比之至密者也。今江浙皆呼篦，比當依俗音毗。

段注大意如次：“”是取蟣的工具，又稱“比”，“比”是“篦”的古字。為什么叫“比”呢？因為與梳相比，它的齒數較密，《說文》釋“比”，即是“密也”?！啊迸c“篦”有什么關系呢？原來“比”可引申為“櫛發之比”?！皺卑l”即梳發，《淮南子·兵略訓》云：故圣人之用兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多?！皺薄?，則是“梳比之總名也”。換言之，“梳比”均可稱“櫛”，吳音“”“櫛”相近，則“比（篦）”由“櫛”訛為“”也。另“比（篦）”變為“”，還有一個可能——“比”本來是“取蟣”的工具，先是由“比”而“蟣”，然后由“蟣”直接訛變為“”。

拉閘

《山歌》卷七《吃櫻桃》云：

日落西山影弗高，姐擔子竹榜打櫻桃。打子四九三十六個櫻桃安來紅籃里，要郎君摸奶吃櫻桃。吃櫻桃，話櫻桃，嫌奴奴拉閘手鏖糟。小阿奴奴金盆洗子銀盆里過，白羅帕子轉三遭。

《馮夢龍民歌三種注解》于“拉閘”下注曰：此指不光而扎手。詞形未定，多有異寫，并引馮惟敏《黃鶯兒·嘲妓葵仙》：忒拉揸，鬢邊怎插，捏折了好頭發。石汝杰《明清吳語詞典》曰“拉閘”同“拉雜”，即“垃圾”，骯臟不潔，并引《吳下方言考》卷十一云“今吳諺于不整齊潔靜（凈）者謂之拉雜”。按劉注不確，石“拉雜”說亦有可商處。此處“拉閘”，私意當是“腌臜”訛音，意“骯臟”。明佚名《續西游記》第四十九回《清凈地玄奘尊經臭穢林心猿遇怪》有云：原來是你二位神通，老孫正在此沒主意掃蕩這腌臜臭穢。

《吳下方言考》“拉雜”條，曰“不整齊潔靜”，將“不整齊”放到了“潔靜”之前，仍是偏重“不整齊”，這才是“拉雜”的本意，“拉茬”“拉碴（上舉馮惟敏《黃鶯兒》作揸）”意均相近，“不潔靜”即“骯臟”取意偏弱?！半缗H”則不然，它就是骯臟?！俺詸烟?，話櫻桃，嫌奴奴拉閘手鏖糟”，此處“鏖糟”，亦是不潔意，顧起元《客座贅語》卷一云：南都方言，言人物之長曰“媌條”，美曰“標致”。蠲曰“干凈”，其不蠲曰“齷齪”（惡綽），曰“邋遢”，曰“鏖糟”?！吨熳诱Z類》卷七二有云：某嘗說，須是盡吐瀉出那肚里許多鏖糟惡濁底見識，方略有進處?！袄l手鏖糟”，正常語序是“手拉閘鏖糟”，“拉閘”“鏖糟”連用，與《續西游記》“腌臜臭穢”同，是典型的同義反復。

或曰“腌臜”以音近轉作“拉閘”，有些勉強，還是不若“拉雜”直接，而且“拉雜”亦可引申為“腌臜”。此處是有私心，無關語源，蓋因吾鄉沭陽方言，骯臟亦作“拉閘”（另如前說“老鼠”條，“啳爾爹啳爾娘”之“啳”，是詈罵意，沭陽鄉談常用）。是以作此條并此文，亦有他鄉遇故知的感覺在，所謂“莼鱸之思”云云，大意亦不過如此罷。