民國時期的北京書風·貢桑諾爾布

文/鄒典飛

貢桑諾爾布像

貢桑諾爾布（1872—1931），姓兀良哈（烏梁罕）氏，字樂亭，號夔盦，蒙古族。為內蒙古卓索圖盟喀喇沁右旗世襲札薩克郡王，兼卓索圖盟盟長?？卟肯仁罏樵_國功臣，清初建喀喇沁右旗，固魯思奇布被授為第一代札薩克旗王。清光緒二十四年（1898），承襲了喀喇沁右旗郡王爵位為第十三世旗王。擔任旗王后，在制內興利除弊：廢除了森嚴的等級制；加強了對喇嘛教的管理；興辦了三所新式學校；開設了工廠、百貨商店，大力發展郵電通訊；清光緒三十四年（1908），經肅親王善耆舉薦，貢桑諾爾布招攬300 名蒙古兵編入新建禁衛軍，并被任為“御前行走”。1911 年，與那彥圖、博迪蘇等蒙古王公參與組織“蒙古王公聯合會”（亦稱蒙古同鄉聯合會），向清廷內閣總理大臣袁世凱呈遞請愿書，表示與清廷“大皇帝無二心”，繼續效忠清王朝。1912 年，參加御前會議，反對清帝退位，1 月26 日，清皇族“宗社黨”主要成員良弼被革命黨炸傷身亡，袁世凱逼迫清帝退位，貢桑諾爾布等蒙古王公見清廷大勢已去，表示擁護共和。與孫中山多次接觸，加入同盟會，被推舉為國民黨中央的九理事之一。同年9 月，民國大總統袁世凱委任貢王為民國政府蒙藏事務局（蒙藏院）總裁，又以他“效忠民國”進封親王。貢王任職蒙藏院總裁期間，在北京創辦蒙藏學堂，后改名為蒙藏學校，招收蒙古族、藏族學生，培養了許多少數民族人才。1927 年，蒙藏院廢止。1931 年病故于北京。著有《夔盦吟草》。

貢桑諾爾布是清末民初的旗人中舉足輕重的政治人物，他思想開明，為近代蒙古地區的發展做出了卓越的貢獻。作為世襲的蒙古王公，他從最初的擁護立憲，反對共和，到后來加入孫中山領導的同盟會，其思想及政治抱負充滿著復雜和多變的因素。其間貢王活躍于內蒙古喀喇沁右旗和北京之間，其北京的王府坐落于太平街，1931 年，他也病逝于此。貢桑諾爾布的成長受其父影響很深，他的父親旺都特那木濟勒（旺王）自幼喜讀書，對書法、繪畫、詩詞均有較高的造詣，他曾用漢文寫了許多詩詞，有《公余集》傳世。但博學多才的旺王性格暴戾無常，對奴仆十分嚴厲，經常施以酷刑，視奴仆性命如草芥，故人稱“厲害王”。旺王雖性格暴戾，但對貢桑諾爾布的培養極為重視，貢桑諾爾布6 歲時，聘請山東舉人丁錦堂教授詩書，聘請河北武師馬雪樵傳授武藝，還聘請喇嘛教授蒙、滿、藏經，由于貢桑諾爾布自幼受到蒙、滿、漢、藏多種文化的教育，因此他除精通儒家經典外，工詩文，擅書畫，精通滿、蒙、漢、藏四種文字。1913 年，貢王在北京創辦蒙藏學堂，后改名為蒙藏學校。校址在北京西單石虎胡同，乾隆年間是大學士裘日修的賜第，現為中央民族學院附屬中學。校內東部為清初吳三桂之子吳應熊駙馬府，后改為右翼宗學（宗室子弟學校）。蒙藏學堂招收蒙、藏學生入京讀書，培養了許多的少數民族人才。如烏蘭夫、李裕智、多松年、奎璧、吉雅泰等。蒙藏院廢止后，貢王居于北京太平街王府，此地有山林之盛，也成為舊京文人墨客的雅集之地。與他交往較多的有嚴復、梁啟超、余紹宋、三多、錢桐、寶熙、周肇祥、李詵、陳半丁等。居閑時，貢王常赴琉璃廠、地安門的南紙店、古玩店，收購書畫古玩，是享譽舊京的收藏家之一。他還遠赴上海、杭州，與吳昌碩、李瑞清、曾熙等書畫名家切磋技藝，探討書畫收藏鑒賞。1921 年，北京一些收藏家在中山公園聯合舉辦“書畫金石展覽會”；1924 年，在中山公園舉辦“江西賑災書畫展覽會”，這些展覽中均有貢桑諾爾布的藏品。他的藏品中著名的有唐寅山水卷、董其昌行書卷、石濤竹溪圖、高其佩指畫冊、邊壽民花卉冊、高鳳翰西園雅集圖卷等。

首都博物館藏有一件民國時期旗人畫家關松房繪《貢桑諾爾布像》，畫中貢王坐于松下，著深衣，頭戴草帽，手持書卷，一派漢人士子風范。畫上存旗人寶熙長題：“‘蕭然松下坐盤陀，五十年華鬢未皤。身外無邊好風月，眼中不改舊山河。佳賓解作鮮卑語，壯士能為敕勒歌。詩卷酒杯良自得，陸沈此世意云何?！铑}夔盦賢王玉照。沉堪寶熙拜書?！雹倭硐膶O桐長題：“‘謖謖清飆不世情，深衣獨坐擁書城。高閑未異陶家徑，更為春醪一舉觴。松石韋郎寄古歡，軼群那得并東丹。請開十尺鵝溪絹，自寫龍沙六月寒?！绫Q主人命題。丙寅四月，夏孫桐?！雹诖朔髌防L于20 世紀20 年代初，而夏孫桐的題跋則書寫于1926 年。從此幅作品中可知貢王對漢文化的向往和憧憬。史樹青曾撰《蒙古族書畫收藏家貢桑諾爾布》，對貢王事跡有一定的描述。在史先生筆下，貢王是一位風雅，喜愛與文人名士交往的旗人貴胄，他在北京藝術界有著特殊的地位和影響。在朋輩中，貢王和肅親王善耆交往很深，并有一層姻親關系，善耆的三妹善坤為貢王的福晉。善耆亦擅書法，在舊京書壇頗有名望。筆者曾見《和碩肅忠親王墨寶》一冊，正文為善耆楷書冊頁，創作于1921 年，后有升允、羅振玉、溥偉、貢桑諾爾布及日本人小平總治、國雄（疑為日本人）題跋。貢王題跋于1923 年，文曰：“嵩護衛泰，字環五，肅府護衛也。其為人忠直篤實，臨事不茍，余為肅邸姻戚，知之最悉。庚子之役、辛亥之變，護衛之竭誠效忠，尤為難得。今出此冊祈跋，在護衛本非考求翰墨，留意臨池者，惟以故主手澤，珍重寶貴，是其心亦可見矣。嗚呼！世道陵夷，人心不古，肅忠親王大節昭垂，翰墨自是余技，而嵩護衛之惓念故主，尊重遺翰，則此冊之傳又非尋常翰墨可比，誠有關于世道人心，豈淺鮮哉，用志數語，以期不朽。癸亥九月下旬夔盦識?！贝祟}跋是貢王為肅王護衛嵩泰所作，其中表達出他與肅王的交誼，及對前朝的眷戀和世風的哀嘆。

關松房繪《貢桑諾爾布像》

行楷書札

行楷書札

目前存世的貢桑諾爾布書法并不多見。但從記載中可知，貢王工于書法。如光緒二十八年（1902），崇正學堂開學典禮。貢王為學堂撰寫一副楹聯，并懸掛于學堂正廳明柱之上，“崇武尚文，無非賴爾多士；正風移俗，是所望于群公”③。上下聯首嵌“崇正”二字。他還即興賦詩一首“朝廷百度盡維新，藩屬亦應教化均。崇正先從端士習，興才良不愧儒珍。欣看此日崢嶸輩，期作他年柱石臣。無限雄心深企望，養成大器傲強鄰”④，從中足見貢王的學識和抱負。如今貢王所書的大字楹聯已不存，但從他的手札及所處時代書法風格分析，他的大字書法應屬館閣體一路。鑒于他早年從山東舉人丁錦堂習詩書，故取法在歐、顏、柳、趙之間，面貌和同時的許多皇族取法類似，清末皇族習書不逾歐、顏、柳、趙之門，近取清代帝王書風（康熙、雍正、乾?。┘八募抑谐捎H王永瑆、旗人鐵保等。貢王的大字除繼承了館閣體外，應未受碑派書風影響，為旗人皇家書法風格。筆者曾見貢王一通手札及題跋，手札為行楷，是貢王致建齋（李光久）書信⑤，用筆厚重之處似魯公，秀潤處存“二王”風神，整體風格雄渾而拙茂，靈秀不乏蒼勁，望之亦似宋元人書。從貢王的經歷來看，他的書法早年受到良好的訓練，視野也比較寬廣，加之他身為清末蒙古王公，于日常中書法是其必備的一項技能，與之交往者身份很高，既有清代皇室貴胄，兼有舊京書畫界名流。貢王還喜好收藏，首都博物館如今還藏有書畫名流吳昌碩、陳半丁、李瑞清、胡毓驥、俞原、邱梫、思本率等為其所作冊頁26 開?？梢娯曂跸才c書畫名家交往，并深受舊京文化影響，故此貢王書法下筆即不落塵俗。其所書題跋，隨意自然，是他中年之后的書法，比其書札多了幾分自信和灑脫，從筆法上看，貢王已經忽略了字的起收筆，純任自然，能將帖學書法格調控于宋元之間，無俗態媚姿，加之其少數民族性格中的豪爽，故他的書法別具風姿。筆者認為貢王書法頗有幾分元初少數民族書家康里巎巎的意味。

在民國書法史上，少數民族的書法往往被忽略，民國時期，旗人書法多混同于漢族書法，其風格也被認為是缺乏創造力的。尤其是清帝遜位后，很多旗人書家更變得默默無聞。但筆者認為帖學書法能在碑派書法沖擊中尚保留一分元氣，還得益于一批旗人書法家的堅守和執著，特別是這些深受漢文化熏陶的少數民族書家。他們除受本民族的文化影響外，對漢文化的向往和憧憬，在學習中能很好地繼承漢文化的精髓，并與本民族的文化相融合，在千人一面的書法中，逐漸融入自己的理解，對書法的發展有一定的貢獻。

行楷書札

行楷書札

目前，對于貢桑諾爾布的研究以史學和文學方面為重，他的書法沒有專門的學者進行匯集整理。長期以來，這位少數民族書家的藝術成就被埋沒和遺忘，隨著年久日深，他的存世書法已如鳳毛麟角。因此，筆者希望以此文引起學者和藏家們的關注，對這位昔日享譽舊京的蒙古王爺的書法進行庋藏和研究，這些工作將對后人了解舊京皇室貴胄書法起到不可忽視的作用。

注釋：