十六國時期對“華夏”的匯流圖源與文明融融研究

摘 要：十六國時期，華夏大地由各民族建立的政權相互接觸，推動了彼此的了解，以及歷史、文化、民族習俗與經驗等方面的認同，主要體現在：十六國的君主在探索民族起源時幾乎都朝向“華夏”認祖歸宗、在治國實踐中積極倡導復興“傳統文化”，他們大都循禮立制，致力于本朝政治制度的建設。上述舉措對于不同族群間的接觸、交往、溝通，進而熔鑄為一發揮了不可忽視的積極作用。

關鍵詞：十六國;華夏;文明;融融

中圖分類號：D9 文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.11.075

在十六國中，前涼、西涼等由漢族建立，其余政權則由匈奴等少數民族所建。雖然十六國被批為“假名竊號”，甚至有“夷狄之亂中華”的偏見，但在推動中國各民族的相互接觸、了解以及歷史、文化、民族習俗與經驗等方面的認同中扮演了加速器的角色。

1 十六國的君主在探索民族起源時幾乎都朝向“華夏”認祖歸宗

漢趙王朝的開國皇帝劉淵，擁有漢族血統，其先祖可以追溯到西漢時期的冒頓單于。劉邦將宗室之女和親于冒頓單于，并與其兄弟相稱，于是冒頓單于的后人以劉為姓，經過200多年的發展傳至劉淵。有了這樣的血脈淵源，劉淵自然地將自己與劉漢聯系在一起，“吾又漢氏之甥，約為兄弟”，按照宗法“兄亡弟紹”乃是祖宗規矩，基于此，劉淵給自己的王朝定名為“漢”，并“追尊后主，以懷人望”。拋開政治輿論不談，劉淵之言確確實實反映出當時不同民族血緣融合已經非常深刻的現實。劉淵稱“漢王”時（304年）的令文將這種對民族文化的認同表達的更為清晰。其文由“昔我太祖高皇帝”說起一直談到“后帝窘辱”，借助歷史根據表達了自己的正統身份及對兩漢、蜀漢的強烈認同，對自己的定位也由“漢氏之甥”轉化為漢氏傳人。這里自然離不開政治斗爭的需要，但其所述血脈關聯確非空穴來風。另一位匈奴人赫連勃勃以大禹、夏王朝的接班人自居，建立胡夏（赫連夏），在為所建宮殿寫作的序文中將大禹尊稱為“我皇祖”，對大禹治水、“光啟有夏”予以大力歌頌，“魏巍大禹，堂堂圣功。仁被蒼生，德格玄穹”。如此言論，在夷夏動蕩的民族關系演化中頗具凝聚人心的作用。十六國君主大多有此言論，這里不再贅述。這些首腦人物對民族起源的追溯，對華夏及各族文化的認同，既表明其人對民族融合成果的認同，也是對民族融合現實的認同。這種認同對于不同族群間的接觸、交往、溝通，進而熔鑄為一所發揮的作用是不可輕視的。

2 十六國君主在治國實踐中積極倡導復興“傳統文化”

對于以齊魯文化為主要代表的傳統文化，此時的君主不僅主張復興，更為這種文化感到驕傲。南燕君主慕容德（鮮卑人）尤其酷愛齊魯文化，他曾經“大集諸生，親臨策試。既而饗宴，乘高遠矚”。他一方面贊美齊魯文化全盛時“恣非馬之雄辭，奮談天之逸辯，指麾則紅紫成章，俯仰則丘陵生韻”的景象，又為“至于今日，荒草頹墳，氣消煙滅”的狀況深表惋惜。其尚書魯邃贊美慕容德：“武王封比干之墓，漢祖祭信陵之墳，皆留心賢哲，每懷往事。陛下慈深二主，澤被九泉，若使彼而有知，寧不銜荷矣?！濒斿渲怨倘徊环浯笠缑乐?，但君臣二人對上古賢者的敬仰，表達的則是對其所代表的文化的服膺與認同。這樣自覺地將自己融入傳統的現象在當時絕非個案，而是非常普遍的。羌族人姚興所建立的后秦（384年-417年）曾經打算借南涼（鮮卑政權）之危發起軍事行動。姚興派韋宗（時任尚書郎）到南涼刺探情況。韋宗發現南涼人對中原各王朝的歷史、典章非常熟悉，而且縱論古今，運用自如，表現出對中原文化的強烈認同。

當時各少數民族政權對“中國”傳統文化的認同不僅體現在思想層面，還落實到治國理政的具體措施中。漢化匈奴人劉曜年輕時代“讀書志于廣覽，不精思章句，善屬文，工草隸”建立前趙（304年-329年）政權后，劉曜“立太學于長樂宮東，小學于未央宮西，簡百姓年二十五已下十三已上，神志可教者千五百人，選朝賢宿儒明經篤學以教之。以中書監劉均領國子祭酒。置崇文祭酒，秩次國子。散騎侍郎董景道以明經擢為崇文祭酒。以游子遠為大司徒”。一個小小的地方割據政權，人口僅僅300余萬，竟然能夠選拔1500人分層級地進行教育，稱為“盛舉”并不為過。雖然后人評價劉曜對人民施以高壓，治國無方，但其在動蕩時局中，國祚僅僅20余年的條件下重視文化建設的舉動的確是值得一書的事件?？梢赃@樣說，治國無方是其能力問題，大力開展儒學教育，將華夏文化融于政權建設則是態度和認識問題。臭名昭著的石勒、石虎治國中均有過類似措施。要論文化融合成績最突出者，非苻堅莫屬。作為前秦（350年-394年）國君，苻堅不僅“廣修學官，召郡國學生通一經以上充之，公卿已下子孫并遣受業?！睂τ谄沸?、才學卓越者“皆旌表之”。苻堅甚至“親臨太學，考學生經義優劣，品而第之?！彼岢雒吭?臨太學，“黜陟幽明，躬親獎勵，罔敢倦違，庶幾周、孔微言不由朕而墜，漢之二武其可追乎！”苻堅的這些做法產生了良好的社會效益，“人思勸勵，號稱多士，盜賊止息，請托路絕，田疇修辟，帑藏充盈，典章法物靡不悉備?！避迗缘呐Σ粌H使各族人民沐浴了儒學之風，使得學習華夏文化成為一種趨勢，而且強化了各族人民共有的思想文化基礎，文化的認同感、包容感極大增強。在太學博士王寔看來，“自劉石擾覆華畿，二都鞠為茂草，儒生罕有或存，墳籍滅而莫紀，經淪學廢，奄若秦皇?！避迗灾e可謂“神武撥亂，道隆虞、夏，開庠序之美，弘儒教之風，化盛隆周，垂馨千祀”。上述評論貶低了劉淵、劉曜、石勒、石虎等人的貢獻，考慮到王寔的身份尚屬情有可原。從另外一方面確實反映了其時文化認同與融合的難得氛圍。

3 循禮建制

民族融合一個很重要的方面是對制度文明的認同。十六國時期的君主大都循禮立制，致力于本朝政治制度的建設。撮其要者可歸納為三點：

其一，關于祀禮。祭祀鬼神先祖是各民族共有的傳統，少數民族政權建立之后，其祀禮開始向中原標準靠攏。比如，羌人所建后秦曾經發生的一次祀禮之爭頗為典型。文桓帝姚興的母親過世，姚興非常痛苦，無法正常打理朝政?！叭撼甲h請依漢、魏故事，既葬即吉?！本褪钦f，安葬過世者之后就可以穿吉服了?！吧袝衫钺陨鲜柙弧醍愔?，五帝殊禮。孝治天下，先王之高事也，宜遵圣性，以光道訓。既葬之后，應素服臨朝，率先天下，仁孝之舉也?！逼湟庠趶娬{三王五帝雖然在禮儀、制度方面有所差異，但以“孝”治理天下則是共同遵循的規矩。作為帝王應該穿著素服臨朝，以為天下人之楷模。尹緯（漢人，尚書左仆射）批駁說：“帝王喪制，漢、魏為準。嵩矯常越禮，愆于軌度，請付有司，以專擅論。既葬即吉，乞依前議?！币εd則以法三王五帝為準則，出面支持李嵩：“嵩忠臣孝子，有何咎乎？尹仆射棄先王之典，而欲遵漢、魏之權制，豈所望于朝賢哉！其一依嵩議?！边@里爭論的焦點是承繼三王五帝的圣人標準，還是取法漢魏的權宜之計。作為儒家文化的重要內容——孝，不僅是家庭倫理，更是政治倫理。由此事可以洞見“孝，天之經也，地之義也，民之行也”對少數民族政治規則的影響。

其二，關于王位（君位）繼承的制度。自夏王朝建立以來，王位繼承就是國家政治制度的核心。王位繼承問題能否通過制度安排妥善解決，直接關系到國家的治亂興衰。從夏啟開始到十六國時期，歷經2000多年，中原王朝形成了基本成熟的“嫡長子繼承制”，其之于社稷安定的貢獻尤為突出。此時的十六國政權同樣面臨王位繼承問題，其解決方案則貫徹了“拿來主義”精神。比如，前趙君主劉曜曾立劉胤（劉義孫）為繼承人。后劉胤遭俘不知下落，劉熙（劉義光）得立“世子”。吊詭的是劉胤脫險歸來，并得到劉曜和朝中大臣的看重。廢立問題成為前趙政治生活中的頭等大事。參與廢立爭論的各方依據的都是周、漢之制。如劉曜欲立劉胤時說：“義孫年長明德，又先世子也，朕欲遠追周文，近蹤光武，使宗廟有太山之安，義光饗無疆之?！?。持支持態度的太傅呼延晏等人說：“陛下遠擬周漢，為國家無窮之計，豈惟臣等賴之，實亦宗廟四海之慶?！背址磳B度的左光祿卜泰、太子太保韓廣等人則認為：“昔周文以未建之前，擇圣表而超樹之可也。光武緣母色而廢立，豈足為圣朝之模范！光武誠以東海篡統，何必不如明帝！”各方之言看似都有道理，根據也來源于周、漢，差別在于是據事還是循制。廢立之事最后以制度認同戰勝事例依據，劉熙之位得保。

其三，關于依法治國。治國是否能夠依法而行是衡量文明成色的重要標準。這一時期的少數民族政權雖然立國時間大多短暫，但致力于依法治國的實踐還是值得關注的。前秦苻堅時代王猛依法處置“貴戚強豪”在當時堪稱少數民族治國理政的典范。苻?。ㄇ扒馗咦妫┑钠薜軓姷挛痪犹剡M（加官），“昏酒豪橫，為百姓之患。猛捕而殺之，陳尸于市。其中丞鄧羌，性鯁直不撓，與猛協規齊志，數旬之間，貴戚強豪誅死者二十有余人?！蓖趺团c鄧羌對貴戚強豪的依法裁制，有力地打擊了前秦境內的強梁霸道之徒，一時間“百僚震肅，豪右屏氣，路不拾遺，風化大行?！边@種改變使苻堅發出如此感嘆：“吾今始知天下之有法也，天子之為尊也！”嘗到依法治國甜頭的苻堅“遣使巡察四方及戎夷種落，州郡有高年孤寡，不能自存，長史刑罰失中、為百姓所苦，清修疾惡、勸課農桑、有便于俗，篤學至孝、義烈力田者，皆令具條以聞?！庇墒怯^之，苻堅不僅注重了依法治國，可謂德法并舉，同時做到了對“國族”（氐族）與戎夷的一視同仁。前秦能夠基本統一北方就在情理之中。

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作者簡介：王智臨，武漢大學歷史學院歷史學基地班在校生。