淺論“孝”的核心內涵

任延東 趙志勇 白寶彥

摘要：“孝”文化是中國傳統文化的核心價值，“孝”字意蘊是中國傳統“孝”文化的核心要義。文字是人類文化初成、發展、傳承過程中最重要的物質載體和精神標識。象形文字彰顯著中國文化、文明雄踞東方、巋然屹立世界之林最具代表性的人文智慧精華、民族思維意識和民族集體行為習慣。對“孝”字解形釋義訓詁疏理是深化、豐富“孝”文化研究內容、實現“孝”文化偉大復興的基礎性工作。

關鍵詞：解形;釋義;訓詁;“孝”文化

一、“孝”的研究要守正創新乘勢而上

文以化成，天下文明。文化滋養文明，文明保育文化。

在人類發展歷史上，德國哲學家尼采一句“上帝死了”的斷言重構了近代西方乃至世界的文化史、文明史。當代英國科學家霍金四字“哲學已死”的猜想為各種文化、文明開設出何去何從的選題。以色列歷史學家赫拉利的《未來簡史》似乎預構出人類文化發展的走向、人類文明前行的動向。當今時代，世界正處在一個百年未有之大變局之中。各國文化、文明交融匯錯，各領風騷。中國傳統“孝”文化研究要因勢利導，順勢而為，在百年未有之大變局中獲得發展新生機，展現新活力。

（一）百年未有大變局中“孝” 的文化復興

歷史證明，文化在人類不斷實踐與總結反思中成熟，在比較中發展，在發展中凸顯價值。人文主義始終是人類社會共同的追求價值與目標，是人類社會生存、延續、發展的基本法則。梁溯溟先生在《中國文化要義》中斷言：“歷史上與中國若先若后之古代文化……或已夭折，或已轉易，或失其獨立自主之民族生命。唯中國能以其自創之文化綿永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨立……中國文化在其之綿長壽命中……已臻于文化成熟之境者?！保?）中國傳統的“孝”文化促進了具有中國特色的人文主義精神在東方世界的實踐，獲得了成熟，成為人類社會共有的倫理道德、思想理智、文化意識和文明成果，日益成為人類社會共享的智慧源泉和精神家園。

習近平同志指出“中華優秀傳統文化是中華民族的‘根與‘魂?！薄胺蛐?，德之本也，教之所由生也?！崩^續深入研究、豐富“孝”文化研究成果，以此進一步促進中國傳統文化的文化自省、文化自信、文化自覺，建設“民族的、科學的、大眾的文化”，實現“文化興國運興，文化強國家強”，并為人類社會可持續和諧發展引大道、擴生路，“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”。

（二）百年未有大變局中“孝”的研究振興

對“孝”的研究是中國傳統“孝”文化重要的組成部分，歷史悠久，一脈相承，成果豐碩。學至當代，已經在“孝”的文化起源與演變、“孝”的文化綜合意義、“孝”道與“孝”行、“孝”的文化形態與價值比較、“孝”的歷史反思、“孝”的當代價值與傳承等方面形成日趨完備的學術研究體系，日益引起世界普遍關注?！靶ⅰ蔽幕芯糠脚d未艾，前景廣闊，潛力巨大。

孫中山先生在《三民主義·民族主義》文中就指出：“講到孝字，我們中國人尤為特長，尤其比各國進步得多，孝經所講究的孝字，幾乎無所不包，無所不至，現在世界上最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講得這么完全?！保?）

本立而道生。守正創新是研究中國傳統文化的學術精神與治學方法。十九世紀末、二十世紀初西學東漸日烈，梁啟超、章太炎、王國維等儒學大師共同發聲倡導從“小學”起步，從漢字造字、字形、字義、用字等方面研究入手，探索中國傳統文化研究新的路徑，開創出中國傳統文化研究承上啟下、繼往開來的新局面。梁啟超先生在《治國學的兩條大路》中，尤其強調堅持科學地研究傳統文化。他說中國的文字每一個字都含有許多學問，要用新眼光去研究，做成一部《新說文解字》，可以當作民族思想變遷史或社會心理進化史，亦即中國傳統文化史。（2）這依然是“孝”文化研究不斷實現新突破要始終貫徹的為學之要、治學之道。

守正創新推進“孝”文化研究，就是要遵循“溫故知新”的學術精神，尊德性而道問學，致廣大而盡精微，運用“說文解字”的學術方法為文字析形疏理申義，特別要結合當代科學技術成果，嘗試探索“孝”文化研究的新視角與途徑，拓展“孝”文化研究視野，豐富“孝”文化研究的內涵，增強傳統“孝”文化的時代感，揭示和提升傳統“孝”文化的科學性。

二、“孝”研究的新視角

（一）說文解字——“孝”是生生不息

訓詁學是解字、通經、明理、正義全面認知傳統文化的重要手段。唐代孔穎達解釋訓詁時說：“詁者，古也。古今異言，通之使人知也。訓者，道也，道物之形貌以告人。訓詁者，通古今之異辭，辯物之形貌，則解釋之義盡歸于此?！保?）近代學者黃侃賦予訓詁學創新活力。他指出“詁”就是“故”本來的意思，“訓”是“順”引申的意思。（4）黃侃先生提倡在解字釋義的時候，要推求字的最原始或最核心的本意，根據字義的發展探尋它不同的引申義，以字法引發、引申經義，探尋傳統文化萌發的初心，豐富傳統文化的內涵，更好地實現經世致用。

格物是即物窮理、正義良知。必須承認，漢字作為形、音、義的全息立體文化呈現，是中國文化的特質，更是人類文明的重要成果。漢字從造字之初時至今日被廣泛運用，漢字凝聚著“天行健自強不息，地勢坤厚德載物”的中國傳統文化內涵，體現著中國傳統文化生生不息的人文主義精神。漢字一字一乾坤，字字道生機。漢字在進化演變的歷史中，有的漢字字形、字音、字音相應發生變易，但漢字生生不息至簡至易的文化初心大道一以貫之，始終不易，始終清晰明確。

《說文解字》中說：“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本;字者，言孳乳而浸多也。書者，如也?！保?）《說文解字序》定義了六書造字、解字、用字的根本方法。其中指事視而可識，察而見意，例如上下。象形畫成其物，隨體詰詘，例如日月。會意比類合誼，以見指偽，例如武信?！兑捉洝焚S卦的象辭上講：“剛柔交錯，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！逼渲小盎弊帧俄崟分姓x為：“天地陰陽運行，自有而無，自無而有，萬物生息則為化?！保?）《左傳》中有：“引伸觸類，文字之形始立。六義相生無窮?！钡挠涊d?！墩f文解字》對“字”解形釋義：“字，乳也。從子在宀（房屋、家）下?！薄墩f文解字注》依據訓詁考據進一步解析：“字，乳也。人及鳥生子曰乳。字者，言孶乳而浸多也。從子在宀下。會意?！薄稄V雅》和唐代學者顏師古均訓詁“字”的含義為生。漢字說“文”解“字”可以說就是挖掘、整理漢字蘊含著的“生生不息”的大義。

《說文解字》解析孝字為：“善事父母者。從老省，從子。子承老也?！保?）許慎認為“孝”字由“老”字和“子”上下相連組成的一個會意字?，F代學者更為生動形象描摹 “孝”字如“子”用頭承奉老者行走。這是古往今來關于“孝”字對成形立義影響最大的注解，也是現代社會普遍的共識。

“孝”字字形是逐步發展成形成象定型的?！墩f文解字》解析“孝”依據的是秦篆字形。辨析字形可以清楚發現，“孝”字中“老”字和“子”字形態上下兩體分離，親親同向;狀態上“老”和“子”上下聯動。下面的“子”在從老善事的同時，上面的“老”同樣恭行為人父母生養、哺養、教養后代的天之經，地之義，民之行的孝道孝義孝行。西周姬鼎和頌壺上“孝”字形中“老”與“子”上下同體，如“子”從母體中誕生，仍有臍帶相連相牽。西周姬鼎和頌壺上“孝”字早于秦篆字體成形，不僅只是刻錄著母系社會生殖文化崇拜，更為重要的是展示著中國傳統文化創造生命，繁育后代，道德教化，生生不息的人文主義倫理初心和終極至上的人文精神情懷。

《說文解字》中“子承老也”中的“承”字解釋為“奉”和“受”。清代《說文解字注》解析“受”字字義是相付，具有托付的含義。在《詩經·小雅》中引申出繼的含義?！对娊洝ば⊙拧贰叭缢砂刂?，無不爾或承”詩句中“承”字被生動疏解出“新故相承，無彫落也”。這是人類生命“老”和“子”相承相續，世代相親相孝，延綿久長的形象的寫照。

（二）大象無形——“我”在“孝”中

《說文解字》里“孝”字的結構布局一目了然，似乎沒有體現出中國傳統文化解讀出的“孝”字形、象、義、理的高度完整統一?！白印迸c“老”兩字分離，“老”與“子”確實沒有相連相續，兩字中間代表龍德正中之位無形無象只有空白，完全是一個“無”字的形象義態，如中國傳統繪畫留白寫意技法使得用字之人困惑費解，也更神思遐想。

老子曰：大象無形，大道無名;明道若昧;進道若退;有無相生，無中生有。（1）孔子修史創制的春秋筆法以微言行大義，（2）筆則筆，削則削。（3）

微言大義，微是隱微的意思。索引探微也許可以從《說文解字》“老”與“子”上下中間的“無”形“無”象中有所發現與領悟，落筆寫形繪象填充坐實，挖掘出“孝”的多層次的文化內涵。

董仲舒《春秋繁露》說父子之位取自陰陽之道，父為陽，子為陰。父子關系也可以解說成父為天，子為地;父為上，子為下;父為春，子為秋。（4）《易經·否卦》認為“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也?！薄墩f文解字》中，盡管“老”字與“子字上下失離，從形象上就違背生人成人?！碧斓?、地道和父子相生相承相續的人道孝道，但這絕不會是“孝”字成形成象的本意與真相。

“中”是傳統文化不懈追求的文化狀態和人文社會形態?！墩f文解字》解析“中”：“內也。從口。丨。上下通，和也?！保?）孔子曰：“龍德而正中者也?！保?）《尚書》警示：“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執厥中?！保?）《中庸》中說“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保?）孟子倡導“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”不遺余力地宣揚將“孝”文化由發自血緣宗族親親倫理關系發展為社會、國家的道德價值和行為規范?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”是孟子行孝代表性人文主張。同時，從語法上來看，這句話顯然也是一句省略主語孟子“吾”即“我”的句子。孟子位居老者與幼兒中間躬行仁義，向上敬養老者，向下教養幼兒，形象地詮釋了孝子處于老和子中間位置，老、中、子相承相續合成為一，承上啟下，繼往開來?！墩f文解字》里的“孝”中位是“有”不是“無”，上、中、下，天道、地道、人道，上下交通，東西南北四方融通。孝子不忘初心始終居中，行孝永遠在路上?！爸小闭?，忠也。無形無象無名無私的“中”者是傳承弘揚中國傳統“孝”文化的中梁砥柱，是最忠誠的圣賢君子、孝子賢孫、優秀兒女?！墩f文解字》中“孝”里有我，老子居中，由此實現了有我與無我的有機結合和辯證統一。

“人之初，性本善”。中國傳統“孝”文化在解析人字上賦予“孝”人文情懷、仁義精神，對人字的也解析甚為具體詳備，往往人字與仁字互訓解釋義?？鬃釉唬骸叭收?，人也，親親為大?！保?）《易·乾卦》中說“君子體仁足以長人?！保?）孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也?！保?）孟子又說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！笨鬃诱J為“夫孝，德之本也。又，天之經也，民之行也?！?/p>

中國傳統孝文化始終體現著“功成不必在我，功成必定有我”的歷史責任擔當意識和無私奉獻的民族精神。莊子說“以敬孝易，以愛孝難;以愛孝易，以忘親難;忘親易，使親忘我難;使親忘我易，兼忘天下難;兼忘天下易，使天下兼忘我難?！笨鬃犹貏e強調 ：“子絕四：無意、無必、無固、無我?！?/p>

中國傳統“孝”文化薈萃著敢于拼搏、勇于犧牲的人文情懷。正如孔子所謂：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献釉唬骸吧?，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。

三、尊重科學 ?復興“孝”文化

世界各類文化都是從哪里來？到哪里去？物質與意識、思維與存在等哲學問題進行深入冷靜持續思考并各自作出回答。人類發展不斷打破迷信神話、打碎精神枷鎖，開啟智慧，實現人文主義精神回歸或再出發。中國傳統“孝”文化歷史悠久，沉淀豐厚，對各類文化選擇與重構、人類文明建設具有寶貴的借鑒意義。

孔子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！敝袊鴤鹘y文化貴生養生，被認為是心智成熟、早熟的文化。中國傳統“孝”文化貫通歷史，直面現實，引領未來。傳統“孝”文化以人為本、以生命為本，向生而生。向生而生是中國傳統文化與其他文化的根本區別。向生而生充分揭示生命的本質與價值，是人類共用的初心良知。歷史證明，科學技術是一把雙刃劍，既是天使，也是魔鬼。人工智能、信息化技術、生命科學等科學技術迅猛發展已對人類文化、文明提出挑戰，甚至帶來隱患危機。宇宙天地人為本，人生為真。中國傳統“孝”文化是生人愛人的仁學，依循自然規律，遵從人性道德，真正具有普世普惠的人文價值。深入研究傳承中國傳統的“孝”文化義在中國，利在世界。

中國傳統“孝”文化不是宗教，而是科學，是具有五千年文明歷史的民族的自信。文化需要歷史檢驗，更需要科學的實證。人類歷史上每一次科學技術進步，某些文化都要有被疑問、責問或者被證偽去真。當代科學技術發展是中國傳統 “孝”文化復興的助手、推手。積極運用現代科學技術成果，以科學的理念與手段，挖掘中國“孝”文化科學機理和科學價值，提升科學性促進實用性普及性。比如對中國“孝”文化中生命延續永生的認識的研究，可有效結合生命科學、基因遺傳科學等成果，從生命形成、生長全部過程驗證人類遺傳基因DNA在生命延續過程衍生，生命物質永在，推證生命永生。這應該成為中國傳統“孝”文化研究的重點。研究成果將是中國傳統“孝”文化對人類文化、人類文明做出又一新的巨大貢獻，也是中國傳統“孝”文化走向世界，更好造福人類的緊迫任務。