馬克思的世界文學觀研究

【摘要】 《共產黨宣言》有獨一無二的文化哲學學科價值，在這篇文本中，馬克思由生產的世界性預示到了世界文學的發展。如今全球化程度日益加深，科學技術的媒介使世界文學的發展日益成熟，以此為視角，重新厘清馬克思的世界文學觀，分析其提出的背景、內涵、價值對處理全球化時代的文學和文化研究有重要意義。

【關鍵詞】 物質生產;精神生產;世界性;世界文學

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）32-0038-02

馬克思說過“我是一個世界公民”[1]。馬克思在《共產黨宣言》中對政治全球化的方式做了清晰說明[2]，同時探討了資本主義生產的世界性特征，并由物質生產的世界性聯系到精神生產的世界性。正是在世界性生產的前提下，藝術生產也隨之成為資產階級開拓世界市場的手段，因為藝術生產是精神生產的一種特殊形式，而世界文學由此得到發展。馬克思的世界文學觀是其構建共產主義社會實踐的一部分。因此，厘清馬克思世界文學觀的來龍去脈有利于理解全球化語境下的文學和文化現象。

一、物質生產的世界性

發生于1500年左右的地理大發現使世界形成一個完整的地球村。在此過程中，資本進行海外擴張，市場資本主義打破民族——國家的疆界，因而生產和消費就不僅局限于本國，而是在全球范圍內進行，進而使生產力發展較慢的國家和民族從屬于先進的國家和民族。這一過程經歷了三個大的發展階段，即通過殖民掠奪和侵略擴張的16世紀資本主義原始積累階段，得力于重商主義和自由主義思潮的17世紀商業革命階段，以及18世紀的產業革命階段[3]。最終所有人都成為世界市場的參與者，而經濟的生產具備了在全球通行的條件，同時資本制度作為其保障形式也具有了國際性質。隨之誕生了新的階級——資產階級。資產階級創造的顯性物質財富是前所未有的，超過了以往一切世代所創造的生產力[4]。與之而來的是，資產階級把所有可以利用的條件都使用上，并且使野蠻的民族也加入到這場世界文明的建設之中，在其中推行資本主義的生產方式，進而使資產階級的隊伍擴大化。

資產階級在為人類創造巨大生產力的同時，也顯示出他們所帶來的的一些負面影響。資本主義社會對生產力的盲目追求導致人在勞動中迷失，日益變成生產的工具，同時也造成了人文精神的衰落。不論是哪種職業的從業者，如醫生、詩人等都被褪去神圣光環，變成了可以用資本量化的雇傭者。西方馬克思主義關注到人在當代的異化現實，并探尋使人恢復自由解放的途徑。馬爾庫塞認為，資產階級將本身帶有否定作用的工人階級同化，使他們被“綜合”進現有的體制之內，變成持肯定作用的甚至維護資本主義力量的“單面人”。資本主義世界性生產使全球范圍內的以經濟聯系為基礎的聯系得到擴大，這種聯系進一步蔓延到精神產品，即使得精神生產也呈現出世界性。

二、精神生產的世界性

“精神生產”是馬克思在《德意志意識形態》中明確提出的，他認為“思想、觀念、意識”等是物質生產的產物。馬克思對物質生產和精神生產關系的深刻見解是在《政治經濟學批判》的序言和導言中完成的。他認為“物質生產創造并構成社會的經濟基礎，精神生產依賴并受制于物質生產，作為與經濟基礎相適應的上層建筑和意識形態形式而存在?！盵5]這一論斷可以追溯到《共產黨宣言》，正如恩格斯對其主題所概括那樣：每個時期的政治和精神的歷史是以經濟生產方法和交換形式以及因此而帶來的社會結構為根底確立的。[4]因此，在物質生產向世界蔓延的同時，精神性產品也走出了國門，走向世界。

歷史唯物主義是貫穿馬克思思想的一條線索。社會存在對社會意識起決定作用，一切思想結構和文化形式都帶有時代的印記，《宣言》揭示了文學藝術等社會意識形式植根于社會的歷史條件，并且是隨著歷史的發展而發展的。因此在當代社會中，與經濟全球化相適應的是科學和媒介的發展帶動了藝術生產的世界性。同時，統治階級不僅僅意味著在政治地位上占據主動性，而且其思想也是時代的主流思想[5]，而文學藝術等社會意識形式，不可避免地具有意識形態性。藝術作品是由創作者創造出來，流通在市場上的特殊產品，既有創作者的主觀旨趣，又受到社會的審美意識和文化輸出的影響。因此隨著市場的擴大，藝術作品也呈現出跨區域的多元化。而此時的藝術生產便是審美話語和政治話語的雙重生產。

三? 世界文學觀

伴隨著藝術生產的世界化，作為其組成部分的文學也有了國際市場，即世界文學觀深入人心。作為一種藝術和審美追求的世界主義的表現形式即是世界文學。馬克思看到了物質生產的世界性、精神生產的世界性，進而發展了世界文學，這是從歷史唯物主義出發而形成的世界文學觀。

（一）世界文學觀的提出。方維規的《何謂世界文學》一文從文獻考據的角度對“世界文學”的概念以及其發展脈絡進行了梳理，并指出了歌德作為這一概念的創造者的說法的不當之處。論文認為施勒策爾在1773年發表的《冰島文學與歷史》就已經提出中世紀的冰島文學對于整個世界文學的重要性。同年，在赫爾德與歌德等人主編的《論德意志藝術》中，赫爾德大力鼓吹民族文學。此時的民族文學說法顯然對歌德之后提出世界文學有啟發作用。歌德同樣也認為“詩藝全然是世界天資和人民天分，”[6]即詩歌等藝術是天下所共同享有的，而不僅僅是個人的天分所決定的。這是其世界文學觀的初步顯露。歌德對“世界文學”到來的呼吁是在1827與艾克曼的談話中顯示出的：

民族文學的時代已經過去了，現在輪到世界文學時代了;現在每個人都應出力，使它早日來臨。[7]1馬克思在1848年問世的《共產黨宣言》里，分析了當時的社會條件，并談到應運而生的“世界文學”， “各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！盵4]

馬克思發揮了其一貫的唯物主義立場，從經濟市場的開拓，看到了精神產品也是資本主義占取市場的工具，因此需要有世界文學作為明信片來通行于各個市場之間。然而世界文學這種產品不僅僅受生產規律的制約，也有其作為精神生產自身的獨特規律。因為物品的通行更多消耗自身的使用價值，例如面包帶來飽腹感的功用是普遍的，放之四海而皆準，而文學等精神生產有其存在環境的特殊性，從民族性到融入世界性之間有一定的距離，可以相互共通和促進，同時也有差異和互斥的一面。

（二）世界文學觀的內涵。馬克思的“世界文學”不是指世界一統的文學，這個概念是有廣闊外延的包括文學、哲學等的文化概念，是對全球范圍內保持平等而又多元化的現象和景觀的總稱。[3]這里的世界文學是超越階級和國界而平等存在的，寄寓了馬克思的共產主義信念。馬克思的世界文學觀是其解放全人類、實現人的自由發展的政治理想的一部分，因而既是一種審美話語，也是一種政治話語。馬克思的世界文學觀是一種審美話語，審美判斷是超越階級的，同時也是在以全人類的共同名義排除個人狹隘偏見[8]。因此，馬克思的世界文學觀呼吁的是文學創作應帶有永恒的普遍意義的主題和超越特定民族文學的美學樣式。究竟什么樣的文學作品才能稱得上是世界文學？無疑，用可感的形象描繪人的生存現實，表達具有普遍意義的生死、愛恨情仇等引起人共鳴的情感的作品才有可能配得上“世界文學”的稱號。不論是過去、現在抑或未來，所謂的世界文學都應當是用共同的美學樣式如小說、詩歌、散文、戲劇表達人的生存之思。

馬克思的世界文學觀是一種政治話語?！豆伯a黨宣言》是正義者同盟的行動綱領，是為促進共產主義運動而寫的。而馬克思在這篇文獻中提到對“世界文學”的呼吁，顯然也是在為無產階級革命尋求精神武器，即用“世界文學”去調動起全世界群眾的積極性，進而使“全世界無產者，聯合起來”，建立一個使人自由發展的平等社會。從葛蘭西的文化霸權理論到阿爾都塞的意識形態國家機器理論，以及發展到伊格爾頓的審美意識形態，馬克思作為政治話語的世界文學觀的影響都清晰可見。

（三）世界文學觀的影響。馬克思對世界文學的判斷是從歷史唯物主義出發的，這樣便使之有了堅實的物質基礎，從而也把握了促進世界文學繁榮的關鍵。歌德從個人的現實體驗出發，使世界文學概念廣為人知，而馬克思從社會發展的規律中發現了世界文學存在的必然合理性。時至今日，隨著全球化的加深，包括文學在內的藝術世界化、大眾化趨勢日益增強，這無疑顯示出馬克思作為“世界公民”的前瞻性視野。中國的傳統文化走出國門，如孔子學院在世界各地的興建、漢語在世界范圍內的流行，美國好萊塢電影在全球上映、迪士尼樂園廣受歡迎等全球文化相互滲透、百花齊放的繁榮景象都得益于極具創造性的生產力的發展。馬克思預示到了資本對社會的雙重作用，這顯然對于生產力高速發展的今天如何利用物質生產促進文藝發展的同時避免其成為技術的復制品仍有啟發作用。生產力使工業化和市場化在世界范圍內大力推行，而文藝作品成為流通的世界商品，因而就會導致“它被逐步剝奪傳統的審美性質（靈氛的唯一性和真實性）” [9]的結果。因此，生產力是把雙刃劍，只有將技術的先進性與藝術的審美特質相結合，才能發展與時俱進的世界文學。

馬克思在《共產黨宣言》中，以廣闊的視野審視社會，從資本主義物質生產的世界性看到了以世界文學為代表的精神生產的世界性，這是以唯物史觀視角對文學動態的及時把握。因為馬克思關注社會的歷史、政治和經濟維度，因此他的世界文學觀就不僅僅是一種審美話語，更是用來促進國際共產主義運動的政治話語。

參考文獻：

[1]希 · 薩 · 柏拉威爾.馬克思和世界文學[M].梅紹武，蘇紹亨，傅惟慈，董樂山譯.北京：生活 · 讀書 · 新知三聯書店出版社，1980：5.

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[7]Damrosch，David. What Is World Literature？[M].Princeton，NJ： Princeton UP，2003：1.

[8]（英）特里 · 伊格爾頓.審美意識形態[M].王杰、傅德根、麥永雄譯.桂林：廣西師范大學出版社，2001：29.

[9]（美）理查德 · 沃林.瓦爾特 · 本雅明：救贖美學[M].吳勇立、張亮譯.南京：江蘇人民出版社，2008：196.

作者簡介：

石祎明，女，漢族，河北邢臺人，西華師范大學文學碩士，研究方向：西方文論。