以瓷載道 以道入勝
——蔡青云的瓷與“道”

/陶 舍

蔡青云

青花瓷板|《南岳天柱峰》 又名《登科圖》

蔡青云，男，字卿榮，號天臺山人，青云居士。1959年生于浙江天臺山，是當代頗有影響的道家瓷畫代表人物。

蔡青云出名，緣由他的藝術生涯和陶瓷藝術作品均富有傳奇色彩和鮮明的個性特色。

以瓷載道，將陶瓷文化與道家文化有機地融合在一起，這是蔡青云在陶瓷藝術界嶄露頭角的原因之一，這期間，經歷了一段艱難漫長的求“道”歷程。

浙江天臺山，是佛教天臺宗祖庭和道教南宗祖庭所在地，出生于此的蔡青云，從小與道家結緣，并受過三位師父的指教。1982年，他在專業藝術學院畢業后，便開啟了“行萬里路，讀萬卷書”的云游生涯，八十年代中期，蔡青云路經景德鎮，生平第一次接觸陶瓷，當即就被這千年的土與火的文化所吸引，尤其是瓷都神奇的制瓷工藝，令他興奮不已，使他下定決心留在這方“洞天福地”，探尋陶瓷文化的魅力。

“道可道”。用心觀察和體會自然界的萬物，從中把握其中奧秘和規律，是道家文化的精髓。蔡青云在初入瓷都的幾年里，通過對陶瓷廣泛深入的了解，發現和感悟了陶瓷文化與道家文化轉換融合的結合和切入點。

青花四條屏|《梅蘭竹菊》

蔡青云認為，陶瓷不僅是人與金木水火土的藝術，而且是傳播道教文化的最好載體。他說，土與水的結合，使坯泥具有可塑性和靈性，展示出多姿性感的品質；金屬氧化物與泥水的結合，使釉面多彩絢麗，形成多彩的容顏；重要的還有人與金木水火土在工藝過程中的環環相扣，尤其是神奇窯火的高溫，恰似道家文化中的“三味真火”，化泥土為神奇，充分體現了“天人合一”的造化與追求。由此他感悟到，陶瓷是傳播道教文化的最好方式，它不僅可以完全替代道家常用的雷驚木或桃木傳統載體，而且還可以充分發揮陶瓷文化的魅力和想像的空間，傳播優秀的中華傳統文化。

正是這種“有無相生，難易相成”的參悟和轉換，促使蔡青云從此一心投入了以陶瓷為載體，以道教文化為題材的陶瓷藝術的創作之中。

在專心研習陶瓷藝術創作過程中，蔡青云從未放棄對道家文化的深入研究，并且“以道入勝”，用道家文化的理論和元素，指導并融入陶瓷藝術的創作，由此形成鮮明的個性特色，成為中國道教南宗畫派“青花山水背景圖第一人”。

道教畫歷來注重“畫以立意”的宗旨，采用“以形寫神”和“以神寫形”的方法。概而言之，就是強調創作不能僅僅停留在畫面形象上，應該注重畫面的“言外之意”，正所謂“得意忘形”。前者是固化、有限的，是引起思考的條件，后者是散發無限的，是畫面真正闡述的義程，這種表現方法，既符合道教崇尚的“道”的特點，又是道教畫創作的規范要求。

青花釉里紅|《樂在其中》

蔡青云的陶瓷藝術作品，深含這些要義，并把人們追求幸福、平安、呈祥的審美理念隱于作品之中。尤其是他主攻的青花山水瓷畫，表現得淋漓盡致，世人評其畫作：“畫中有畫，畫中藏畫，變幻莫測”。哲學大家王守常賜其四字“師法自然”，國學大師季羨林先生稱之為“藏道家文化于青花瓷中的畫家”。

本期專欄刊載的兩幅青花山水作品，均是蔡青云的代表作，從賞析中，可以品味出他別具一格的技藝和創意。

《南岳天柱峰》，在以“山”為主題的畫面中，作者將山形水勢鋪排得氣勢磅礴，動靜相宜。處于畫面中心位置的崇山，山形狀猶如一頭巨象，山峰中均隱有道、釋、儒的三圣畫像，畫面左下側的古松巖石，既是山石，又是金贍化身，與主畫面形成迎合呼應，可謂大山堂堂，眾山拱之，此畫又名《登科圖》，寓意志在奪魁，事業發達。

另一副作品《云海翠峰鳴瀑升》，與上幅作品有異曲同工之妙。作品采取全景構圖，著力表現山水的平夷之勢和逶迤意趣，畫面意境廣闊博大，畫面上方逶迤蜿蜒的山峰，隱有七星北斗元素，左顧右盼相映生輝；山脈之間，一股天外之水，飛流而下，與東西南北之水匯聚在一起，形成磅礴之勢，寓意財運滾滾。此畫又名《四水歸堂聚財圖》含蓄表達了人們對創業成功的希冀企盼。

在無數次諸如此類別出心裁的創作中，蔡青云嘗到了創意的快樂，也收獲了人們對他的認可和贊嘆。如今，因為成功，他也獲得不少的頭銜和殊榮。但他在意和追求的卻始終是老莊的“無為”。專欄中他的“梅、蘭、竹、菊”四幅作品，構圖大開大合，筆墨恣意放縱，充分表達他淡泊脫俗，超然物外的志趣與情懷。

蔡青云說，中國的傳統文化博大精深，自己對傳統文化的認知與發掘還處于表層狀態，因此，弘揚傳統文化是他畢生的事業，“以瓷載道，以道入勝”這條陶瓷藝術之“道”他要一直走下去……。