道骨禪心儒氣質

何漂

范曉亮，字清虛，號翰林苑，別署無名軒主、抱樸軒，藝名阿亮，1969年10月生。中國書法家協會會員，湖南省書法家協會理事、教育委員會副主任兼秘書長，中南大學藝術專業碩士研究生校外AC兼職教師，邵陽學院藝術設計學院特聘教授，湖南師范大學中國書法研究所特聘教授，湖南省褚遂良書法研究院書法家，中南林業科技大學藝術研究院特聘教授，湖南省文藝人才“三百工程”首批文藝家，湖南財苑書畫院特聘創作研究員，中國書法家協會注冊高級書法教師。

范曉亮先生的書法，是他自己的心靈世界，那里有他數十年來與書法藝術珍貴的情感，還有他那求藝之路的坎坷起伏、百轉千回。

無論是觀其展覽，還是品讀其作品集，那一幅幅楷隸行草，都是范曉亮先生播撒在坎坷心路上的心靈花朵，匯聚多少艱辛，傳遞多少文化，凝結多少情懷。他將蓬勃的意氣、人生的悲歡一一付之筆端，真情流淌;他以迎潮博浪的激情和倚天抽劍的呼喊而投身創作，奮筆疾書;以對古圣先賢之崇敬和對滄桑正道之敬畏而修身治學，謹言慎行;他把上下求索的恢宏遐思和傳承創新的從容氣象都聚在胸間、匯入筆下，其書法氣象正大、雅俗共賞。正是這樣一位對書法藝術執著的人，喚起了我心底的波瀾。而今，細細審視范曉亮先生的書法藝術，那便是“道骨禪心儒氣質”。

“道骨”，是道家的哲學精神，也可以說是我們常言的“道法自然”?！暗馈睙o處不在，“天地有大美而不言”。范曉亮的書法有道家所追求的順應自然的藝術本色，不造作，無拘泥，氣象灑脫，下筆快意。其作品剛柔并濟，自然而然，使人賞心悅目，有逍遙之境界。傳說倉頡在創造漢字時，“頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥跡之象，博采眾美，合而為字”?？梢?，書法是通過漢字的書寫來表現創作者的思想與情感的。古人云：“字如其人”，書法藝術就是人性的藝術。無論是在藝術的境界里，還是在日常的生活中，在范曉亮身上都可尋覓道家的那種思想文化修養，隨和、開朗、平靜、豁達。就好像那些漢字，在他的筆下，得于天造，孕于心靈，成于手中。

“道骨”在范曉亮的書法藝術里，更表現在其所構建的審美意境之中。這種意境，是他在創作中提取中國方塊字的精氣神，經過他心靈的滋潤和筆墨的交融，在宣紙上的自然流動，達到虛實相生、靈氣四溢的審美境界。古人云：“書為心學”，可見，范曉亮在追求書法藝術的道路上，是多么地注重自身的修養和心靈的凈化。王羲之在《記白云先生書訣》中說：“書之氣，必達乎道，同混元之理?！睍粤林畷?，達乎道矣。

“禪心”，佛教術語，在藝術上指心境，這種心境同佛家思想所注重的清靜之心是一致的。哲學是藝術的靈魂，而構成中國文人精神世界的哲學成分無外乎儒釋道三種。范曉亮先生創作過許多與佛家有關的書法作品，其書法亦有“禪心”。這種禪心是藝術創作者的心境，可以理解為藝術境界，也可以理解為藝術態度，這是哲學范疇。而不是說，為了書法有禪的境界，就必須皈依佛門。書法自古以來受禪學影響很大，古代如此，今日亦然。

禪佛之學對書法的影響是客觀存在的，研究書法的人不能視而不見。優秀的書法家一定要有禪佛之心境，太功名利祿了，這樣的藝術家很難成功，其作品也難臻化境。范曉亮書法的禪心既表現在他的書寫之中，也表現于書寫之外。于書寫之中而言，他于筆法、字法、墨法、章法等諸方面，都游刃有余。其用筆行云流水，順勢而成，自然生動;其用墨鮮活淋漓，潤枯有致;其章法錯落有致，渾然一體。心外無物，方可心到手到，方可沉醉其間，無絲竹之亂耳，忘案牘之勞形，全身心投入創作之中。于書寫之外而言，則是有寧靜致遠的心境，不為名利所困，不為俗務所擾，把靈魂放空，以至于讓藝術永恒地游于“上進”之狀態?！吧颇朔鹬?，佛以善為天?！狈稌粤料壬c人為善，樂于助人，獎掖后進，廣結善緣，常以公益之心，情系桑梓，以提振家鄉之書風。

至于“儒氣質”，則回歸到書法的文化范疇。中華文化源遠流長，漢字便是中華文化的核心。以書法的藝術來表現漢字的審美與內涵，這是中國人的獨創，也就是說，只有我們偉大的中華民族的文字，與生俱來就是一種藝術。相比世界各國的任何文字而言，我們中國的書法實實在在是高明的發明，它太神圣了、太偉大了。千百年來，一代代文人墨客、士人學子，為傳承這門古老的藝術而嘔心瀝血，直至今日，一大批書法創作者，為了老祖宗的這門傳統藝術而付出艱苦卓越的努力，這種精神值得敬佩。追本溯源，我們不難發現，真正的書法家，應該是中國傳統文化的集大成者，因為書法它并非就是簡簡單單的漢字書寫，他除了基本的技藝問題，還有精神問題。如果說，我們今天的書法與古人的書法有什么差距，就漢字本身的書寫表現而言，這種差距不值得過多的言明，真正的差距，卻是在精神層面。古人沒有獨立的“書法家”，他們大多是以“文人”這種綜合身份出現的，或者還稱之為“讀書人”。因此，書法并不是獨立活躍在古代文化生態之中，而是作為一種基本功、一種必備素質，捆綁在所謂“文人”“讀書人”的身上。這些人，不是簡簡單單的能寫一筆好字，他們更多的是飽讀詩書、精通六藝的多面手。今天，我們把書法獨立成一門藝術，太注重這門藝術的“技藝”范疇了，這未免不是一種偏頗吧！隨著近幾年國家層面對傳統文化的高度重視，很多傳統文化藝術都在回歸本源，書法亦不例外，越來越多的書法家開始注重“文”的層面，如今的各種展覽也都在慢慢倡導這種回歸。書法家不僅僅在“匠”的方面、“藝”的方面加倍努力，更加在“文”的方面來提升自己。

范曉亮先生投身書壇，孜孜不倦，樂在其中！他崇尚中國傳統文化，以此為書法之魂，又善于博采眾長。多年之交往，在我心中，范曉亮先生是一個有“儒”氣的書法家。他有著傳統士大夫的精神氣質，有著較為豐厚的文化功底。古代書學論著所強調的“學書貴立品”，即要有君子之心、忠義之行。清代書法理論家朱和羹《臨池心解》一文中對“立品”的重要性作了較為全面、清晰的闡述， 他在孔子的“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾， 而親于仁。行有余力，則以學文”觀念基礎上，提出了“書學不過一技耳，然立品是第一關頭”這一觀點。范曉亮先生一直是以這樣的古人之義來要求自己的，無論是對于自我的修養，還是他的書法教學，他亦是按照儒家思想所注重的修身養性來規范的。這種傳統的士大夫精神，也可以說是文人精神，對于今天我們的書法事業，太有意義了。他偶爾為詩文，自撰聯賦，很多展覽，他都是書寫自己原創的詩文和楹聯。他愛讀書，尤其是儒家經典和唐詩宋詞，這些都是他書法創作的人文素養，其書法也有濃厚的書卷氣、文人氣。

儒家思想有一個很重要的方面，即“中庸之道”。這在書法創作的實際運用中非常重要。范曉亮書寫過程中運筆的提與按、輕與重、緩與急、起與止、行與留、藏與露、逆與順、伸與屈、疾與澀，結體的主與次、疏與密、借與讓、欹與正、險與夷、離與合、顧與盼、向與背、松與緊、虛與實、動與靜等，用墨的濃與淡、漲與縮、枯與潤、干與濕、沉與浮，章法的虛與實、黑與白、疏與密、主與次、連與斷等等，“中庸之道”思想體現得淋漓盡致。故而，很多朋友都說他的書法，尤其是行書，雅俗共賞。因此，時常也有人委托我求范曉亮先生的墨寶以珍藏。

其實，說心里話，成為一個書法家真不容易。范曉亮先生的書法功力很好，沒有真正走入他的藝術世界的，是很難知道他的“苦功夫”的，為了書法，他做了碑山帖海的蟲子，在那里嗜書如命;為了書法，他沒能夠好好地愛護自己的雙手，曾經懸鐵練字，曾經握筆出繭;為了書法，他四處學習，從來不放過跟名師請教的機會，到北京，到上海，到江蘇，到廣東，到了許許多多的地方，就是為了學習和交流，博采眾長，最后建立自己的藝術體系;為了書法，他經常一個人長夜漫漫在工作室練字讀書，經常熬夜，他愛抽煙、喝濃茶，大部分是因為夜晚堅持書法練習和創作所需要的“不良嗜好”;為了書法，他確確實實做出了很大的努力，而且是年復一年的努力。他的從藝生涯都三十多年了，這一點很不簡單??！再者，他是一個很講藝德的人，搞藝術，只追求“工”，不追求“德”，這樣的書法家是不能夠長遠的，范曉亮先生很有正義感，有一顆善良之心和悲憫情懷。

中國書法在儒釋道精神的哲學基礎上，各個歷史時期形成了特有的審美價值取向，如晉人“尚韻”、唐人“尚法”、宋人“尚意”、元明“尚態”、清人“尚質”， 等等。博大精深的中國書法，既是今天我們書者之底氣，也是今天我們書者之責任，更是今天我們書者所要攀援甚至要逾越之高峰。書法藝術，須勤耕、師古、善悟則能成。來日方長，我相信且祝福范曉亮先生定能不斷邁上新的高峰！

（作者系作家、詩人、策展人，現為湖南省散文學會副秘書長、湖南省詩詞協會副秘書長、《文藝巢》主編。）