芻議葛蘭西文化領導權思想及其價值意蘊

[摘要]葛蘭西“文化領導權”的主體思想在中國面對經濟全球化、文化多樣性、互聯網時代下各種思潮涌入等一些列挑戰中，對提高意識形態傳播效應、堅守意識形態陣地有著十分重要的借鑒意義。其價值意蘊旨在，建立以傳統媒介、互聯網、自媒體等傳播載體及學校為主的“陣地”，充分利用黨員、教師、文藝工作者等“有機知識分子”，將中國特色社會主義意識形態建立在“市民社會”的“自愿贊同”之上。

[關鍵詞]文化領導權;意識形態;自愿贊同;“有機知識分子”;陣地戰

[作者簡介]單嘯洋（1994-），男，漢族，貴州貴陽人，貴州師范大學歷史與政治學院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。

[中圖分類號] G122，B17[文獻標識碼] A[文章編號] 1006-8031（2020）10-0045-04

葛蘭西“文化霸權”亦稱葛蘭西“文化領導權”，其“文化領導權”的具體理論與意識形態的關系，對東、西方的意識形態工作都具有十分重要的意義。其主要討論了取得“文化領導權”是意識形態領域的一場革命，掌握“文化領導權”是無產階級奪取政權的斗爭基礎與革命實踐方法?！耙庾R形態工作是黨的一項極端重要的工作”①“只有物質文明建設和精神文明建設都搞好，國家物質力量和精神力量都增強，全國各族人民物質生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業才能順利向前推進?！雹趪H形勢風云變幻，社會思潮紛紜激蕩，網絡虛擬輿情迭起。由此看來，積極借鑒葛蘭西“文化領導權”思想，對開展意識形態工作和維護國家長治久安，是具有現實意義與啟示價值的。

一、概述葛蘭西文化領導權

在探討葛蘭西“文化領導權”思想的過程中，需要從思想構成與社會構成兩個方面切入，才能更好地理解其思想本身的基礎構建，續而理解“文化領導權”思想與意識形態的關系。再結合葛蘭西所處的現實情況，辯證的去運用“文化領導權”思想中所提出的“有機知識分子”“陣地戰”。

（一）葛蘭西“文化領導權”思想的邏輯前提

1、思想邏輯前提。實踐哲學是“文化領導權”思想體系的構成基礎。在葛蘭西“文化領導權”思想的體系中，葛蘭西初步考察了語言對于人的觀念的建構基礎，并且語言是具有文化特性的?！罢Z言不只是與內容無涉的語法上的字”，③同時不僅只是思維意志上的一種單純性表達，也不僅是像符號一般的載體。語言是“既定的觀念和概念之總體”④的一種概括性表達。而這種觀念與概括的總體，體現出了一種世界觀與成體系的思想形式。葛蘭西認為“即使在任何一種智識活動的最細微表現里，在語言中，都包含有一種特定的世界觀?！雹蓠R克思也曾表達過“物質決定意識”這一基本原理。葛蘭西在此也明確指出，客觀上，正是由于不可阻擋的社會影響力，世界觀分為了兩種不同層次的結構。第一種是作為順從主義，是服從于“外部環境機械強加的世界觀”，⑥這是一種普通大眾的世界觀;第二種是具有自覺性與批判性的哲學家的世界觀。那種普遍人所帶有的順從主義的世界觀是常識的、非批判性的、零散的。而哲學家的世界觀是自覺的、批判的、系統的，可稱之為智識秩序。

同時，世界觀的選擇可分為思想與行動間的對照，從思想與行動這兩個角度出發?！耙环N在言詞中得到肯定”的智識（思想）世界觀;“一種在有效地行動之中得以呈現”⑦的行為世界觀。這兩種世界觀在對立與統一中轉換。并不是單純的非A即B問題。葛蘭西在這里解釋道：一個社會集團（或個人）作為一個有機體進行實踐活動的時候，產生了自己的世界觀，盡管可能是處于胚胎狀態，但仍能表現在行動之中。但是這一社會集團（或個人）在智識上卻服從或從屬于另一社會集團（或個人），這一社會集團（或個人）選擇了一種并非他們自己的，而是從另一社會集團（或個人）那里得來的世界觀，并在口頭上承認也相信自己能夠遵循的世界觀?！爸亲R世界觀的選擇固然重要，但是，真正起作用的還是哲學世界觀的傳播活動?！雹嗾軐W家的世界觀對普通人的世界觀具有一種統攝作用，但是普通人的世界觀并不會主動跟隨哲學家的世界觀，這需要實踐主體主觀選擇。這個選擇的過程就需要“有機知識分子”的參與，這里也就為“有機知識分子”的作用做了哲學鋪墊。

2、社會邏輯前提?！笆忻裆鐣笔恰拔幕I導權”思想體系的構成前提?！笆忻裆鐣笨煞譃楣诺洹笆忻裆鐣迸c現代“市民社會”。在古典“市民社會”這一概念中，“市民社會”“政治社會”與文明社會三者共同處于“‘市民社會的等級和政治意義上的等級是同一的，因為‘市民社會就是‘政治社會，因為‘市民社會的有機原則就是國家的原則”⑨這一定義之下，“市民社會”與“政治社會”是等同起來的，在歷史演變的過程中，經濟社會不斷發展，資產階級日益壯大，封建制度逐步解體，私有領域的擴大與獨立，使“市民社會”逐步與政治國家脫離。至19世紀后，黑格爾與馬克思都相續對“市民社會”進行了系統的闡述與定義——“由私人生活領域及其外部保障構成的整體”“是各個成員作為獨立的單個人的聯合”。⑩馬克思在吸取黑格爾哲學的合理內核之后繼續批判而發展的提出，“市民社會”是“私人利益的體系”，它是包括了除國家政治、公共事務之外的一切社會之和，是物質生活關系總和。

葛蘭西在接受馬克思的“市民社會”體系之后續而將“市民社會”從經濟基礎中剝離出來，將其視為上層建筑的一部分，將上層建筑分為兩個“階層”。一個可稱作“市民社會”另一個是“政治社會”。葛蘭西認為此二者皆屬于國家這一范疇。國家的統治，就是“政治社會”統治與“市民社會”統治之和。統治階級通過“政治社會”以司法、政府等管轄職能進行直接統治，通過“市民社會”進行經濟、文化等間接統治。這種間接統治稱之為“霸權”，即“領導權”。以當時的歐洲現狀分析，資產階級通過暴力機關，如：軍隊、警察、法院、政府等，進行政治統治;通過民間組織，如：學校、教會、甚至抽象的文學、藝術、風俗習慣等，進行社會“霸權”統治，即“文化領導權”的展示。

（二）葛蘭西“文化領導權”思想的主體構成

1、“有機知識分子”。葛蘭西認為“一切人都是知識分子”。他解釋道，每一個人在從事任何一種勞動的時候，都會使用到智力，智力的活動并不因社會分工的不同而隱藏。只要運用到了智力的勞動，那么勞動者就是知識分子。

需要特別指出的是：“一切人都是知識分子，但并不是一切人都在社會中執行知識分子的職能?！?正如，裁縫會炒菜，廚師會縫衣服一般，并不能說裁縫就是廚師，廚師就是裁縫。所以真正的知識分子，是集中在以“智力勞作”為主要方向，并成為上層建筑體系中的“公務員”。知識份子是“市民社會”與“政治社會”中間的橋梁，是溝通二者的“活細胞”，承擔著建構一個社會的“意識形態”工作。他們在歷史的形成過程中成為統治集團的代理人，行使著“社會霸權”和“政治統治”這兩項職能。

具體表現在：（1）對于主要統治集團強加于社會生活的總方向，人民大眾所給予的“自發的”首肯;（2）“合法地”對那些既不積極也不消極“首肯”的集團加以強制的國家強權機構。?

簡單說來便是，知識分子將自己建構出的意識形態滲透到整個社會的世界觀之中去，既是創建者也是傳播者。如此以來，知識分子也就成為了“文化領導權”的重要組成部分，成為了“文化領導權”的組織者與傳播者。

葛蘭西在考察“知識分子”這一概念時，就知識分子的屬性進行了分類，因為知識分子階層是不可能獨立于世的，其必定代表一個階級或一個歷史集團。進步與落后，這一實時獨立的兩個概念，一直存在于社會發展的過程之中。從屬于進步階級或進步歷史集團的知識分子，他們即可稱之為“有機知識分子”;反之即為“傳統知識分子”。故“有機知識分子”是積極進取的，他們為最廣大人民的根本利益而服務，代表先進的文化與生產力。意味著，“有機知識分子”是代表進步階級的“堅持不懈的勸說者”。

2、“陣地戰”。葛蘭西“文化領導權”理論中，有一重要斗爭策略“陣地戰”，這一思想的提出，是基于當時意大利無產階級革命的失敗與俄國無產階級革命的成功，二者對比研究的過程中所提出的，其主要目的是為了讓無產階級掌握“文化領導權”從而逐步從資本主義政府手中奪取政權?！坝袡C知識分子”是“文化領導權”的具體實施者，那“陣地戰”就是具體實施辦法。

首先，在葛蘭西看來，東西方的“市民社會”地位不同，決定了各階級的斗爭方式不同。在1917年“十月革命”之時，俄國雖經過了1861年的農奴制改革，但在具體國家形態上仍然是一個封建制度國家，沒有發達的工業文明與商品經濟，“市民社會”并沒有獨立于“政治社會”所存在，也就是說它是與國家政權相互捆綁的。在“二月革命”之時，僅僅推翻的只是沙皇政權而已，封建屬性的社會形態依舊沒有改變，之后的“十月革命”之時依舊如此。國家即可代表一切，奪取了國家也就繼承了一切。俄國布爾什維克所進行的無產階級革命，在采取正面進攻、暴力革命奪取“政治社會”后，也就隨之接管了俄國的“市民社會”。這種“正面進攻、暴力革命、速戰速決”的方式，被葛蘭西稱之為“運動戰”。

其次，在西方社會中，因為資本主義的充分發展，“市民社會”早就獨立于“政治社會”而存在。前文中提到，“市民社會”是包括了除國家政治、公共事務之外的一切社會之和，是物質生活關系總和。思想文化、道德倫理、風俗習慣等皆為“市民社會”之范圍，其物質載體也可以在學校、廣播電視、教會、宗族及各色民間組織中找到?！笆忻裆鐣痹谡麄€國家與社會之中盤結成了一張碉堡工事網，并以資產階級為主導，其意識形態與主流價值觀深入到政治、經濟、文化等各個方面之中。當資產階級有任何一點風吹草動，“市民社會”就猶如有機體一般被全部調動起來，捍衛原有的制度與意識形態。資產階級政權得到了“市民社會”的完全“自愿贊同”。俄國式的“運動戰”在西方社會，就算僅進行工人運動，也會受到“市民社會”的猛烈反撲，無產階級革命者將得不到任何一點有力的群眾支持。故，只能在西方社會中進行“陣地戰”，即對“市民社會”進行逐步占領，以掌握“文化領導權”的斗爭方式。

二、葛蘭西“文化領導權”思想對中國意識形態工作的啟示

葛蘭西“文化領導權”思想的目的是通過“人民群眾自愿贊同”這一內核，將某種先進的意識形態形成一種“統攝”施于“政治社會”與“市民社會”之中，從而形成一種更為合理的、穩固的國家治理模式。意識形態領域的矛盾從未消亡，優秀的中華傳統文化與馬克思主義思想并駕齊驅，在世界的浪潮中激蕩。如何不斷建設與開展意識形態工作，或許可以在葛蘭西那里尋找借鑒。

（一）“有機知識分子”的根本作用

“中國特色社會主義意識形態”的構建活動，是以人為主體的對象性活動，以人為主體進行“觀念”的建構，這里意識形態是客體。而建構意識形態的主體本身卻是人作為經驗存在的本身，所以，人是將自身作為對象來進行建構的?！爸袊厣鐣髁x意識形態”的建構與踐行，離不開“知識分子”的參與。

“文化領導權”，不僅意識形態沉浸于“市民社會”的社會生活之中，又凌駕于“政治社會”的統治之上。其在“政治社會”中綻放，又在“市民社會”中結果?！坝袡C知識分子”作為“活細胞”的存在，是將“文化領導權”貫穿于兩個社會結構之中。就論“中國特色社會主義意識形態”而言，“有機知識分子”將會把意識形態傳播到“市民社會”中去，讓其積極的影響力逐步根深蒂固，使人民群眾發自內心的贊同，認定其正確性，從而形成一種集體意志，熱愛中國共產黨的領導，支持和擁護中國特色社會主義道路。所以，在當下的社會情況之中，不斷壯大和鞏固“有機知識分子”，對開展意識形態工作有著不容小視的作用。

那么，壯大和鞏固“有機知識分子”與建構“中國特色社會主義意識形態”，在邏輯與實踐上也就成為了正比例關系。葛蘭西明確從兩個方面分析了“有機知識分子”的壯大和鞏固問題。

第一：“學校是培養各級知識分子的工具?！眽汛蟆坝袡C知識分子”的主要工具便是學校教育。保障基礎教育，讓每一位公民都享有被教育權，實現全體民眾普遍的思想啟蒙。在各級學校中著重改善思政課堂與班會活動，運用文化是潛移默化的這一特性，將其思想用于教育與引導學生，讓他們逐步成為“有機知識分子”的儲備人才。

第二：“政黨是完整的、全面的知識分子的新的培養人?！?葛蘭西看到了政黨對于一國家之政治而言的重要性?，F代政黨的作用，并不僅僅停留于代表某一歷史集團參與到國家的治理之中，它更是掌握“文化領導權”的核心成分，在葛蘭西的視野里，一個先進的無產階級政黨，所培養出的知識分子也將是“有機知識分子”。故說：“一個政黨所有的成員都應該被視為知識分子?！?“有機知識分子”與政黨之間處“對立統一”之關系。政黨是“有機知識分子”的培養者，“有機知識分子”是政黨的補充者。在這里，葛蘭西是將文化——知識分子——共產黨，三者聯系起來，共同形成一個“有機體”，其主要客觀體現即是穿梭于“市民社會”與“政治社會”之中的共產黨黨員。

（二）“陣地戰”的關鍵作用

在當今新時代下，和平與發展作為世界的兩大主題，已不必再以斗爭作為目標。在此重談葛蘭西“陣地戰”，必須從斗爭的角度轉換為防守。改革開放以來，市場經濟制度的確立使利益主體呈現多元化;經濟全球化的必然趨勢，也使得文化多元化、經濟多元化。為了不違背為人民謀福祉的初心，必須更深一步的改革與開放。而如此一來，具有先進科技與經濟實力的外來思想與意識形態的混入，勢必使在科技與經濟上處于弱勢的中華優秀傳統文化受到侵犯。所以“陣地戰”策略的存在，對弘揚與發展中華優秀傳統文化，構建和踐行“中國特色社會主義意識形態”有著保駕護航的重要作用。

建國以來“‘市民社會已經演變為更加復雜的結構，可以抵制直接經濟因素‘入侵的災難性后果?！忻裆鐣纳蠈咏ㄖ拖瘳F代戰爭的塹壕配系。在戰爭中，猛烈的炮火有時看似可以破壞敵人的全部防御體系，其實不過損壞了他們的外部掩蔽工事;而到進軍和出擊的時刻，才發覺自己面臨仍然有效的防御工事?！?葛蘭西這里提到的“防御工事”已有敵人轉為了我們自己。在經過改革開放四十多年后的今天，中國的“市民社會”結構更加完善、形式更加發達。如今要做的便是構建好屬于自己的“市民社會”的“塹壕配系”，建構一道保護中華優秀傳統文化與四項基本原則的“防御工事”。

（三）“自愿贊同”的核心作用

葛蘭西雖然認為“政治社會”與“市民社會”在概念上共同組成國家，“市民社會”是國家進行“霸權”統治的一個載體與途徑，但他并沒有否定“市民社會”在形式上是實存的。它包括了除國家政治、公共事務之外的一切社會之和的，非政治性社會。所以，在歐洲完善健康的“市民社會”結構下，文化作為一種意識形態具有穩定性，革命斗爭的重點自然也就落在“市民社會”之中。文化領導權的意義是雙向性的。一方面是，資產階級通過“市民社會”以合法化的文化領導權，在一系列意識形態中強有力的支撐著資本主義社會。另一方面，無產階級站穩“市民社會”以掌握文化領導權為目的，在意識形態上統戰一切進步社會集團，宣傳與教化一切非進步社會集團，按結果來看亦是此歷史集團對彼歷史集團的控制。即統治集團通過非暴力的形式，在意識形態上控制與支配其他集團。斗爭集團通過非暴力的形式，在意識形態上進攻統治集團。

總結歷史可以發現，資產階級對封建王權的革命具有反復性，特別是法國的資產階級革命。無產階級對資產階級的革命同樣具有反復性，至1846年起皆未成功。葛蘭西將重要原因總結為：資產階級的“市民社會”是一個非常成熟的體系，經過幾百年的發展建設，資產階級運用自身的教會、學校、報紙，甚至是政黨與行業工會等一系列文化機構，已經將自己一套完整的文化思想、道德倫理、價值取向等等意識形態植入到“市民社會”之中。人民群眾接納并認同這一文化體系，形成心理上的“贊同”?！笆忻裆鐣钡摹百澩痹诟鳁l戰線上抵御異己思想，維護其資產階級的統治。資產階級通過這種方式將自身的利益與“市民社會”的利益相綁定?！耙粋€社會集團的霸權表現在以下兩個，即‘統治和‘智識與道德的領導權。一個社會集團統治著他往往會‘清除或者甚至以武力來制服的敵對集團，他領導著同類的和結盟的集團。一個社會集團能夠也必須在贏得政權之前開始行使‘領導權（這就是贏得政權的首要條件之一）;當它行使政權的時候就最終成為了統治者，但它即使是牢牢地掌握了政權，也必須繼續以往的‘領導”。?葛蘭西指出，掌握政權也不是一勞永逸的，任何一個歷史集團，都需要牢牢地握住和行使“智識與道德”的“文化領導權”。

意識形態工作的核心便是在“市民社會”中建立統治階級的世界觀。在具體的政治實踐中，讓人民群眾從情感上發自內心的表示“贊同”，因為政治的“強制”與“控制”，是抵擋不住精神文化進攻的，這種“強制與控制”既不能維護其本身的意識形態領導權，也不能清除新的意識形態所發揮的影響。革命或統治的實踐主體是人民群眾，而人民群眾會無時不刻地發揮主觀能動性去指導實踐。這種主觀能動性在意識形態之中漂浮，“漸漸地失去人之本性的豐富性與超越性維度”。意識形態就像磁鐵一般，磁力強的一方，將吸住更多“游離”的主體。

三、葛蘭西“文化領導權”對中國意識形態工作的實踐意義

在開展意識形態工作的過程中，為了充分發揮“有機知識分子”與“陣地戰”的作用，高舉黨的旗幟，堅持黨的領導，擁護黨的政策，將成為必要結果?！爸袊厣鐣髁x意識形態”應從“市民社會”與“政治社會”兩個維度來思考如何構建、如何踐行，并結合“文化領導權”的具體斗爭方式，將靜態的斗爭理論放入到動態的社會發展中去討論。牢牢抓住“市民社會”這一落腳點，充分運用人民作為主體的這一主觀能動性，在文化具有“潛移默化，深遠持久”的這一特性中，讓“中國特色社會主義意識形態”在日常中發揮作用。

首先，從“市民社會”維度出發。第一，在黨的十八大報告中，“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”這一社會主義核心價值觀的基本理念和具體內容被明確指出。積極培育和踐行社會主義核心價值觀，成為了中國在文化建設上的新部署與新要求?！敖ㄔO社會主義文化強國，是一個復雜的系統工程。培育社會主義核心價值觀，是其中的靈魂工程?！眻允貙W校、廣播電視電影等傳統思政教育陣地，充分運用互聯網、自媒體等新媒體技術，以學校教育為主體，宣傳和引導學生，高唱主旋律，弘揚優秀傳統文化，培養他們“社會主義核心價值觀”的主體意識。第二，開展人民群眾喜聞樂見的文娛活動，“政府搭臺，文化唱戲”，在滿足人民群眾精神獲得感的同時，將核心價值融入于生活之中。第三，宣傳黨的光輝形象，使廣大群眾自愿自覺地感恩黨，聽黨話，跟黨走。

其次，從“政治社會”維度出發。堅持全面從嚴治黨，充分發揮黨在各條戰線上的領導力。充分發揮黨員先鋒表率作用，引領和教導群眾，將“中國特色社會主義意識形態”建立在“市民社會”的普遍“自愿贊同”之上。

“堅持黨的領導、堅持和發展中國特色社會主義，需要牢牢掌握意識形態工作的領導權和話語權，構筑好中國特色社會主義的精神長城”。?這座精神長城即是中華優秀傳統文化與馬克思主義的防守陣地。習近平也明確指出，中華文化的繁榮興盛與中華民族的偉大復興是成正比例的。一個民族要想屹立于世界民族之林，一個國家要想成為國富民強之國，就必須在經濟發達、軍事強大的情況下同時有著獨立的富有生命力的文化根基，讓民族與國家的軟實力同樣強大。文化是社會的基本結構，文化領導權亦是中國特色社會主義社會的重要組成部分。?構建中國意識形態話語權，堅守馬克思主義意識形態陣地，大力弘揚與發揮中華優秀傳統文化，培養人民群眾對傳統文化的熱愛，增強其民族感，歸屬感。面對新生事物與外來事物，當堅持“四個自信”，在兼容并蓄、求同存異中占據意識主導權。

[注釋]

①②習近平.全國宣傳思想工作會議[DB/OL].新華網，2018-08-20.

③④安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：231.

⑤⑥安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：232.

⑦安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：235.

⑧何萍.國家治理與葛蘭西的文化/權力模式[J].華中科技大學學報（社會科學版），2018（4）：33-36.

⑨馬克思.黑格爾法哲學批判.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].人民出版社，2012：334.

⑩何增柯.市民社會概念的歷史演變[J].中國社會科學，1994（5）：67-81.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：4.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：7.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：10.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：11.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：110.

?安托尼奧·葛蘭西.曹雷雨等譯.獄中札記[M].重慶出版社，2016：38.

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