回顧與展望：羌文化影視表達現狀與反思

吳 穹

(四川師范大學 文學院，四川 成都 610066)

羌族是我國最古老的民族之一，有著悠久的歷史與獨特的文化。2008年茂縣、丹巴、平武等羌族聚居區受災嚴重。重建工作開始之后，黨和政府及社會各界愈加重視宣傳、保護羌文化，羌族題材的影視作品紛紛涌現。這些成果積極推動了羌文化傳播，同時也存在一些可改進之處。

一、桎梏：“二元對立”的話語邏輯

傳統的形而上學，有意區分物質與意識、主體與客體、一般與個別等概念，往往使思維陷入“非此即彼”的囹圄?！霸缙诘亩獙α⑹率址ㄒ灿兄谟^眾理解劇中紛紜復雜的情節，而且在編劇者的眼中這也是一種比較好的敘事策略，能夠達到化解矛盾、統一思想、宣傳意識形態的目的?！彪S著影視理論的發展和現實環境的變化，它慢慢暴露出如下局限。

(一)自我與他者

“他者”作為后殖民理論中的術語，本指與西方主流意識形態相對的邊緣文明。由此引申出的主客體對立意識亦植入文藝批評與創作。電影《殺生》改編自小說《兒戲殺人》。小說講述牛結實自小頑劣不堪，全村人深受其擾。區醫院的牛醫生和村民共同策劃了一場“暗示謀殺”，讓牛結實相信自己得了癌癥，在驚懼中慢慢死去。電影將故事發生地由小說的普通村莊變為桃坪羌寨。一方面是因為羌寨給予視覺“陌生化”的審美效果。另一方面，這更契合大眾對“僻遠”“落后”的“他者”想象，進而引導出觀眾對“群體暴力”的思考。有學者指出：“不少人把少數民族‘主位’紀錄片只局限于少數民族導演拍攝的作品上，事實上這種認識有很大的局限性，因為并不是所有漢文化背景的導演拍攝的都是帶有‘他者化’的獵奇與想象的紀錄片?！比欢枇双C奇心態，也常帶有“他者”意識。比如《爾瑪的婚禮》的導演，時刻提防自己的“他者”身份，卻無意中放大了漢族角色的負面作用。男主角大川為了順從姑媽的意愿堅持舉辦漢族婚禮，近乎諂媚之態。大川成為一個符號，體現的是漢族對少數民族的誤解及自大。盡管這種隔閡真實出現過，但大川夸張的丑角面目不符合當今和諧的民族環境，也不利于民族團結工作的開展，是“他者”意識對自身的異化。

(二)傳統與現代

現代文明和傳統生活的矛盾，并非影視創作的新話題。孫鵬認為：“少數民族電影更多地關注工業文明對少數民族生存方式的沖擊以及由此帶來的人的種種困惑。在影片中，具體表現為對工業文明所產生的現代生活的向往、對本民族前途的憂慮、對古老生存方式的眷戀?！?0世紀90年代《最后的山神》《怒族一家人》等影片已經在此話題上做出了嘗試?！?·12”地震后，影視工作者開始表現羌文化在現代社會的失語與變形?！稓g迎你到阿爾村》以鄉村開發中的文化誤讀為線索，公司請來的謝導不顧羌族只有男釋比的事實，要創造女釋比組成“日月乾坤”吸引游客?！赌穸湟馈分星甲迳倥滥葋淼揭魳穼W院后在同學們略帶詫異的眼光中換下民族服飾，去酒吧兼職因選擇演唱羌族歌曲而被老板大聲呵斥，不得已改唱流行歌曲。然而只圍繞這一類矛盾制造戲劇沖突容易造成情節模式化，進而引起審美疲勞。還有學者認為，盡管因為恪守世代相傳的習俗與生活發生沖突，在一定時間內陷入混亂，但這種狀態是暫時的。傳統文化此時會撫慰心靈，幫助人們調整以適應環境。在現階段關于羌文化的影片中，這種“潤滑劑”功效顯然有待挖掘。

(三)資本與文化

習近平總書記在十九大報告中指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾?！边@也是影視制作方沒有忽視的。影片中羌族同胞賣藥材、土豆時準備簡便干糧以及對去飯館就餐表示遲疑的情節，反映出了迫切的經濟發展需要。經濟建設無疑需要資本注入，但是資本常被描繪成傳統文化的破壞者、入侵者?！稜柆數幕槎Y》中的羌族男青年多巴遭到爾瑪退婚后，和富有的電站老板之女曹穎成親。爾瑪的弟弟、舅舅先逐步透露曹穎患羊癲風，全片結束時借救護車的警報聲將此事予以確認。曹穎的命運走向和劇情并沒有非常直接的關聯，卻隱含著對多巴接受女方財富的批判?！稓g迎你到阿爾村》里旅游公司楊董事長說：“在阿爾村，每一個村民身上，都是我們賺錢的寶庫?！鄙驳呐_詞并不符合表達習慣，只為塑造貪婪的掠奪者形象。過度抵觸商業化無益于經濟進步。商業開發曾經一度破壞自然、沖擊原生態文化，但隨著人們環保意識的增強、文化自信的覺醒，這些行為已極大地得到控制和改善。如何在經濟浪潮中彰顯民族文化軟實力，同時不被資本“異化”，保持自身文化的精髓，不僅值得從民族文化產業的角度進行審視，也應在鏡頭前予以恰當地表達。

二、借鑒：源于當代影視作品的啟迪

黨和政府始終對民族事務高度重視，逐步確立“平等、團結、共同繁榮”的民族政策。由此誕生的大量反映民族生活的優秀作品足以成為羌文化影片借鑒的榜樣。

(一)理性審視民族文化的變遷

藝術工作者急于在鏡頭前展示羌笛、羌繡、薩朗等文化遺產，孱入其中的現代元素容易引起反感和警惕。其實這些新質素并非只有負面影響，如《歡迎你到阿爾村》中余東方以鋼琴伴奏而非羌笛伴奏童聲合唱，也沒有按照老釋比的意愿在哥哥去世后娶嫂子為妻，通過自由戀愛和爾瑪依麗終成眷屬。但是影片總體上過于突出羌文化在新形勢下產生的矛盾與沖突，沒有《最后的馬幫》這類影片所具有的冷靜態度。貢山縣公路通車后，解散的馬幫將有怎樣的未來？獨龍族的生活會發生何種變化？郝躍駿未過多表露對拍攝對象的關懷，也未對以上問題給出答案。事實上，改變民族習俗的很大程度上不是被視為“他者”的漢族文明，而是工業與信息化社會引起的人類生產生活方式的改變，這些變化帶來的正面作用也不應忽視。

(二)多維度闡釋民族文化的共生關系

《三節草》里的肖淑明在20世紀40年代嫁給摩梭族土司喇寶成，從此定居到瀘沽湖畔。70歲時她又促成孫女拉珠去故鄉成都工作。肖淑明的族群身份已然模糊，是多民族文化合力塑造的獨特形象，具有民族團結的象征意義?！秾什R》中眾人開著拖拉機通過公路踏上轉山的路程。周圍如畫的風景、疾馳的汽車、朝圣者堅定的步伐象征著自然之美、工業技術、宗教信仰和諧共存。這兩部作品都說明民族文化不是孤立地存在于現實社會，人口向東部和城市流動已然是當前的常態。如何“各美其美”還能“美人之美”，在多民族融合的同時讓各民族文化精髓得以承續，是影視工作者必須面對的課題。

(三)積極發掘民族文化的當代意義

《虎日》講述的是寧蒗彝族利用家支文化和宗族傳統來組織盟誓，幫助族人戒毒的故事。影片播出后產生了極大反響，許多人戒毒自新，產生了良好的社會效應。朱靖江認為《虎日》“直接指向特定的社會事務，以實際干預、傳播和產生社會影響為主要目的，其受眾也以參與其事的當地社區成員為主”。遺憾的是，如《云上的人家》不以營造戲劇沖突為旨歸的影片，陷入對羌文化的簡單展示。羌族史詩與民間故事，不僅反映了羌族人民的倫理道德和審美觀念，也留下了豐富的素材。釋比作為羌族文化的主要傳承者，在新的聚居模式中功能有何不同？祭山會與領歌節的形式如何變遷？傳統節日如何維系羌族的族群團結？以上諸題都有待呈現給觀眾，引起對羌文化繼承、發展的思考和探索。

三、振興：羌族影視制作的全面發展

除了檢討敘事話語與拍攝技巧外，影視制作中的諸多環節也影響到羌文化在鏡頭前的表達。此處僅舉三例略加闡述。

(一)劇本創作

經典劇本表現的問題往往兼具特殊性和一般性。目前羌族影片所反映的沖突在某些地區有一定的普遍意義，但不同民族間婚俗的差異、旅游開發帶來的混亂并非處處都會遭遇，作為戲劇沖突較難引起廣泛共鳴。少數族群掌握話語權的劇本可參考漫威公司出品的《黑豹》，其漫畫產生于非裔美國人的民權運動。它借瓦坎達王國隱喻非主流的黑人文化，黑豹特查拉抗擊邪惡勢力的行為，象征著非裔群體的社會貢獻。劇本巧妙地以超級英雄故事展示了原始的部族文明與美麗的非洲風景。想要運用這種將族群文化用流行元素包裝的方式，需要培養既熟悉羌族文化，又了解大眾審美期待的影視團隊。

(二)演員培養

由于能說羌語的職業演員稀缺，有的影片只能選非羌族演員為主角，安排沒有演藝經歷的羌族同胞出演配角。非羌族演員讓羌族觀眾有疏離之感。非職業演員面對鏡頭有時又不太自然。紀錄片由于自身特性受到的影響較弱，但故事片里的羌族角色互相用四川方言甚至普通話和羌語對話，既不能讓羌族觀眾產生親切感，也和制作方展現羌文化的愿望相悖。羌族導演藝兮執導的微電影《莫朵格依》作為首部羌族母語電影，用羌族女演員爾瑪依娜擔任主角，較好地解決了這一問題。但總體而言，熟練掌握羌語的職業演員還是太少。這需要政府加大扶持，聯合高校與演藝單位培養出優秀的表演人才。

(三)宣傳發行

據相關調查，羌文化影視作品知名度較高的是1960年上映的《羌笛頌》，其余依次是《爾瑪的婚禮》《云上爾瑪》《云上人家》和《歡迎你到阿爾村》?！半m然羌人對相關作品的熟悉度高于非羌族人，但總體上看知名度都不高，仍有6.8%的羌族和31.6%的非羌族人不知曉其中任何一部影視作品。這顯示出目前的羌族電視作品(包括影視作品)數量不多、知名度不高?！背巳狈炐銊”竞椭輪T，資金不足導致發行渠道窄、宣傳力度弱亦是重要原因。除了政府扶持，制作方還應增加融資渠道、擴大播出平臺，盡快形成完整、規范、成熟的文化產業，實現藝術創作與經濟盈利的良性互動。

結 語

王希恩指出，在現代化的強烈沖擊和國家及社會各種力量自覺保護的雙重作用下，當前中國少數民族傳統文化的基本狀況是復興、衰退和變異三種現象并存。羌族文化正面對衰退的現實，既遭遇變異的可能，又懷著復興的希望。影視作品作為傳播快速、影響廣泛的媒介，是災后“建立羌族非物質文化遺產的‘活態博物館’”“鼓勵企業加入羌族非物質文化遺產保護與傳承的行列”等策略的重點實施對象。學界對既有成果的探討不僅可助力羌族文化產業的發展，消釋族群文化認同的困惑，而且可為其他民族的影視提供借鑒，從而實現民族影業的持續發展與民族文化的集體繁榮。